Umbanda Paraná

FELIZ 2012 UMBANDISTAS

2011-12-28T01:01:00.002-02:00

Quatro velas estavam queimando ruidosamente,
calmamente.
O ambiente estava tão silencioso que podia-se ouvir o diálogo que travavam.
A primeira vela disse:

- Eu sou a Paz ! Apesar de minha luz as pessoas não conseguem manter-me, acho que vou apagar. E diminuindo devagarzinho, apagou totalmente.

A segunda vela disse:

- Eu me chamo Fé! Infelizmente sou muito supérflua. As pessoas não querem saber de mim. Não faz sentido continuar queimando. Ao terminar sua fala, um vento levemente bateu sobre ela, e esta se apagou.

Baixinho e triste a terceira vela se manifestou:

- Eu sou o Amor! Não tenho mais forças para queimar. As pessoas me deixam de lado, só conseguem se enxergar esquecem-se até daqueles à sua volta que lhes amam. E sem esperar apagou-se.

De repente... Entrou uma criança e viu as três velas apagadas.

- Que é isto? Vocês deviam queimar e ficar acesas até o fim.

Dizendo isso começou a chorar.

Então a quarta vela falou:

- Não tenha medo criança. Enquanto eu queimar, podemos acender as outras velas. Eu sou a Esperança.

A criança com os olhos brilhantes, pegou a vela que restava e acendeu todas as outras...

ESPERO QUE A VELA DA ESPERANÇA NUNCA SE APAGUE DENTRO DE VOCÊ!

A FUEP esta cada dia mais fortalecendo e lutando pela Umbanda no Paraná, vamos todos vestir essa camisa e lutar juntos.
Estamos pela Umbanda por cada Terreiro e não por si só, uma federação é para todos e a FUEP vem provando isso cada dia mais.

Seja Umbandista de Carteirinha!filie-se a FUEP e ajude a lutar pela Umbanda!

Levando ao Mundo Inteiro a Bandeira de Oxalá

Feliz 2012!
FUEP

A nossa unidade é a nossa força

2011-12-08T22:53:00.000-02:00

A nossa unidade é a nossa força

*Por Paulo Tharcicio Motta Vieira

Chegamos aos 103 anos da Umbanda, realizando o 2° Festival Paranaense de Curimbas, levando mais de 2.000 pessoas ao Guairão.

No primeiro semestre, realizamos o I Seminário de Cidadania Umbandista e em seguida levamos a Umbanda do Paraná para participação no 7° Prêmio Atabaque de Ouro no RJ, tendo conquistado o troféu mais cobiçado.

Assim, o formato de dois grande eventos no ano, deverá ser mantido em 2012, no primeiro semestre o seminário e no segundo o festival de curimbas.

Desde a comemoração do centenário, em 2008, reunimos na FUEP diversos Templos Umbandistas, seus dirigentes e médiuns, e dessa forma avaliamos positivamente a primeira fase do planejamento estratégico da atual direção, que era recuperar o prestígio e a credibilidade da Federação junto á comunidade Umbandista do nosso estado e com a sociedade organizada.

Partimos agora para a segunda fase que é de estruturação e fortalecimento social da FUEP, assim estão nos objetivos para 2012 algumas metas bastante ambiciosas, que tornar-se-ão mais fáceis e possíveis á partir da participação efetiva de mais Umbandistas, desta forma queremos atingir 1.000 associados em dia com a anuidade até o final do próximo ano.

Para isso, lançamos a campanha de filiação "Sou Umbandista de Carteirinha", com o mote de associar as pessoas que acreditam na idéia de que juntos somos mais fortes, esse ao nosso ver deve ser o principal motivador dos médiuns umbandistas, além de viabilizar a sua participação nos fóruns da FUEP.

Como contrapartida do desembolso da anuidade, no valor de R$ 20,00, emitiremos a carteira de associado com validade de um ano, que permitirá a utilização dos convênios com profissionais liberais, prestadores de serviços e com o comércio em geral, que estamos realizando, de forma que os descontos oferecidos aos associados devolvam, com vantagens o valor da anuidade. Os convênios já realizados podem ser consultados no blog da FUEP.

Na volta das atividades dos Templos em 2012, teremos um calendário de visitas, que serão realizadas pelos membros da Direção, com o objetivo de estabelecer uma aproximação de mão dupla, dos Templos para a FUEP e vice-versa, além de realizar a venda da camiseta da FUEP.

Estamos viabilizando a cessão de área em município da Região Metropolitana, para a realização de trabalhos de mata e estruturação do Santuário dos Orixás.

Queremos fundar o Museu da Umbanda no Paraná, para tanto, precisamos atingir o superávit financeiro, possibilitando a compra ou locação de imóvel, embora exista também a possibilidade de cessão do poder público municipal.

Já conquistamos a utilidade pública municipal em Curitiba, estadual e agora iniciamos a regularização da FUEP para obtenção da utilidade pública federal, que nos habilitará a receber doações que poderão ser compensadas no Imposto de Renda das pessoas físicas, e a realização de bazares com produtos apreendidos pela Receita Federal.

Dessa forma chamamos todos os umbandistas e simpatizantes a encarar junto conosco essa grandiosa tarefa.

A nossa unidade é a nossa força.

Que Oxalá proporcione a todos um Feliz Natal e um excelente Novo Ano repleto de conquistas e realizações.

Axé

*Paulo Tharcicio Motta Vieira – Paulão, é o atual diretor-presidente da direção-executiva da FUEP – Federação Umbandista do Estado do Paraná e membro da corrente mediúnica do Terreiro Tio Antonio de Curitiba

A Curimba da ASSEMA é a vencedora do 2° Festival Paranaense de Curimbas

2011-11-29T00:33:00.000-02:00

A Curimba da ASSEMA, de Curitiba, foi classificada para representar o PR no 8° Prêmio Atabaque de Ouro, que acontecerá em 2012 no RJ, tendo sido considerada a melhor cantiga do 2° Festival Paranaense de Curimbas. "Oxalá Criador dos Caminhos", composta e interpretada brilhantemente por Lucas de Xangô, ainda levou o troféu de melhor intérprete.

Numa tarde de magia e encanto, 7 Curimbas de Terreiros de Curitiba e Região Metropolitana, 1 de Santa Catarina e 2 do RS, apresentaram as suas cantigas, transformando o Guairão numa fonte de energia contagiante, com a benção dos Orixás.

Segundo o presidente do corpo de jurados, Pai André de Xangô, foi visível o desenvolvimento geral das apresentações, com performances maravilhosas.

As torcidas pelos concorrentes deram o show a parte, e o troféu de melhor torcida foi disputado palmo a palmo pelos integrantes dos Templo Umbandista Reino de Oxalá e Mãe Maria - TUROMM e Terreiro de Umbanda Guerreiros de Oxalá, que acabou recebendo o troféu, entregue pelo representante da Secretaria de Estado da Cultura, Senhor Rodrigo Fornos.

Na coreografia, também numa disputa muito apertada, conquistaram os troféus, Templo Umbandista Reino de Oxalá e Mãe Maria - TUROMM, seguido de perto pela ASSEMA e pelo Centro Espírita Caboclo Tupinambá.

Na premiação das Curimbas, também por diferença pequena, inverteram-se as posições, ficando a ASSEMA em primeiro, seguida por TUROMM e Guerreiros de Oxalá.

O troféu de melhor intérprete, foi conquistado por Lucas de Xangô, representando a ASSEMA, ficando em 2° e 3° lugares respectivamente Maykon Kopp, representando o TUROMM e Pedro Manoel Pereira da Silva e Celso Rogério Klammer, do Caboclo Tupinambá.

Quem não foi, perdeu um espetáculo maravilhoso, o Guairão recebeu um público de aproximadamente duas mil pessoas, que fizeram estremecer as suas estruturas com a sua presença alegre e festiva, a cada apresentação.

Assim gostariamos de registrar aqui o nosso maior muito obrigado a todos vocês que fazem a história da Umbanda, preservando as suas tradições e ajudando a transformá-la na árvore frondosa que espalhou suas raízes pelo Brasil inteiro, conforme profetizou o Caboclo da 7 Encruzilhadas, após somente 103 anos, desde a sua primeira manifestação.

É importante registrar um agradecimento especial á Curimbas dos Terreiros que se inscreveram para o 2° Festival, e os seu dirigentes, que não só abrilhantaram o evento, mas sem os quais não haveria festival:

Terreiro de Umbanda, Pesquisa e Iniciação Zimba do Congo, de São Leopoldo, RS - Mãe Águida;

Tenda de Umbanda Filhos da Vovó Rita, de Mafra, SC - Sandra Maria Grossl e Neusa Gonçalves da Silva;

Terreiro de Umbanda Luz Divina, de Curitiba - Pai Volney;

Terreiro de Umbanda Guerreiros de Oxalá, de Curitiba - Pai Jaci;

Centro Espírita Caboclo Tupinambá, de Curitiba - Pai Bruno

Terreiro de Umbanda Ogum das Águas, de Colombo, PR - Pai Paulo

Comunidade Umbandista Filhos de Fé, de Curitiba - Mãe Andressa

ASSEMA, de Curitiba - Pai Marco

Templo Umbandista Reino de Oxalá e Mãe Maria - TUROMM, de Curitiba - Pai Hilário

Templo de Umbanda Sereia 7 Ondas, de Montenegro, RS - Mãe Nazinha.

Temos agradecer também a Curimba do Terreiro Tio Antonio de Curitiba, do Pai André, que como campeã do I Festival, não pode concorrer e fez a abertura do 2° Festival.

Mais que agradecer, temos que render nossa homenagem ao Grupo Os Encantados, parceiros de sempre da FUEP, e ao excelente grupo de intérpretes que forma o Coral Abraça Umbanda do RJ, criado e coordenado por Guaraci Coutinho, que tem entre os seus integrantes, alguns dos maiores cantores e cantoras de cantigas de Umbanda do Brasil, dentre os quais não podemos deixar de citar, os maravilhosos, Afonso de Xangô, José Carlos de Oxóssi, Mano Lopes e o rei da voz da Umbanda, Tião Casemiro.

Saravá Umbanda! Umbanda Saravá.

Faltam 7 dias: 2° Festival Paranaense de Curimbas

2011-11-21T00:07:00.000-02:00

2° Festival Paranaense

de Curimbas

Promoção: FUEP e Templos associados e RTV Umbanda

Apoio Institucional: Secretaria de Estado da Cultura, Centro Cultural Teatro Guaíra, Rádio e Televisão Educativa do Paraná, PROVOPAR e Fundação Cultural de Curitiba.

Patrocínio: Itaipu Binacional, SEEB Curitiba e Escritório de Advocacia Passos e Lunard

Local: Teatro Guaíra - Guairão

Data: 27 de Novembro - Domingo

Horário: 15:00 horas

Atrações:

Curimba do Terreiro Tio Antonio, vencedora do 1° Festival e Campeã do 7° Atabaque de Ouro - 2011 no RJ.

Gide Ferreira com o monólogo "Suor de Preto"

Os Encantados de Curitiba

Coral Abraça a Umbanda do Rio de Janeiro

e as 10 Curimbas concorrentes

Entrada franca: Pede-se a doação de uma Lata de Leite em Pó

Parabéns Umbanda! Parabéns a todos os Umbandistas!

2011-11-15T10:03:00.000-02:00

Salve o 15 de Novembro, Dia da Umbanda e dos Umbandistas!

Hoje a Umbanda completa 103 anos do seu anúncio ao plano terreno, feito pelo Caboclo das 7 Encruzilhadas. Salve o Caboclo das 7 Encruzilhadas!

Desde de 2008, ano do centenário, impulsionado pelas comemorações deste, identifica-se um forte movimento de revitalização da religião, que em função de todas as facilidades de comunicação existentes, auxilia no compor um movimento nacional muito forte.

No Paraná, ao longo da preparação da comemoração, conseguimos unificar em torno dos eventos realizados um grande número de Mães e Pais de Santo, de Templos e principalmente de médiuns Umbandistas. Realizamos sessão solene na Assembléia Legislativa do PR, onde buscamos reafirmar a necessidade do nosso reconhecimento como religião legitimamente brasileira, na Câmara dos Vereadores de Curitiba, onde resgatamos um pouco da nossa história ao homenagearmos algumas pessoas que ajudaram a escrever e escrevem até os dias de hoje essa belíssima história, culminando com a grande festa da Ópera de Arame, onde mostramos a nossa música e dança e a alegria em ser Umbandistas, que a todos contagia.

Na semana seguinte, num esforço de convocação, conseguimos ocupar as galerias da Assembléia Legislativa do Estado do Paraná, apoiando o projeto de oficialização do dia 15 de Novembro, como o “Dia da Umbanda e do Umbandista” no âmbito estadual, tal como ocorre desde 2004 em Curitiba, o que acabou por acontecer.

Desta forma, comprovamos que a nossa união é a nossa força. Juntos atingimos objetivos que individualmente, seja pessoal ou mesmo templos, não seriam atingidos, concluindo a importância da unificação dos Umbandistas em torno de objetivos comuns.

Dessa unificação inicial, que tantos frutos colheu, surgiu o processo de re-fundação da FUEP - Federação Umbandista do Estado do Paraná, culminando com a Assembléia Geral realizada em Mar/2009 que elegeu uma nova direção e atualizou o Estatuto Social.

Isso tudo, ao mesmo tempo que mostrou a nossa força quando juntos, deve pressupor a convivência pacífica dos diferentes, notadamente em atividades e eventos que exijam a concentração das nossas forças.

Essa é uma grande barreira que tem que começar a ser vencida imediatamente, é o nosso próximo passo, pois para buscar a nossa afirmação enquanto religião, exigindo o mesmo tratamento e respeito que as outras religiões têm, primeiramente temos que reconhecer e respeitar a diversidade existente na Umbanda.

Construir a nossa unidade de ação, sem que as nossas diferenças se tornem empecilhos para essa ação unitária, é a palavra de ordem do 103° aniversário.

Se a característica mais marcante da Umbanda é de ser a síntese da formação da sociedade brasileira, assimilando e mesclando rituais, crenças e símbolos do catolicismo popular, do espiritismo kardecista, dos cultos africanos, da pajelança indígena, de tradições orientais e de elementos magísticos, perfeitamente integrados, é natural que um ou outro aspecto seja diferenciado, à partir da ênfase que se dê a um ou outro dos elementos que a compõe.

Lembrando sempre que a Umbanda não tem codificação, que os seus elementos fundantes, são passados oralmente de geração em geração, e que apesar da tradição, sofrem mudanças de usos e costumes da época em que se vive, e ainda em vista de algumas particularidades, como, o local onde o Templo está instalado, as características econômico/sociais do público que o freqüenta, a mudança ou não da direção espiritual dos Terreiros e etc.

De resto, vamos comemorar, e participar ativamente do 2° Festival Paranaense de Curimbas, na festa dos 103 anos, promovida pela FUEP e Templos associados, lotando o Guairão no dia 27 de novembro.

Saravá todos os irmãos de Fé.

2º Festival Paranaense de Curimbas

2011-11-03T23:02:00.002-02:00

Defender a natureza planetária é defender a nossa Fé!

2011-10-31T20:57:00.001-02:00

Manifesto em Defesa das Florestas e do Desenvolvimento Sustentável

Por que tanta polêmica em torno da manutenção do que resta das nossas florestas? Será possível que ambientalistas, cientistas, religiosos, empresários, representantes de comunidades, movimentos sociais e tantos cidadãos e cidadãs manifestem sua indignação diante do texto do Código Florestal, aprovado pela Câmara dos Deputados, apenas por um suposto radicalismo ou desejo de conflito sem cabimento? Será justo afirmar que os defensores das florestas não levam em conta as pessoas e suas necessidades de produzir e consumir alimentos? Do que se trata, afinal? O que importa para todos os brasileiros?

Importa, em primeiro lugar, esclarecer a grande confusão sob a qual se criam tantas desinformações: não está se fazendo a defesa pura e simples das florestas. Elas são parte dos sonhos de um país com mais saúde, menos injustiça, no qual a qualidade de vida de todos seja um critério levado em conta. Um Brasil no qual os mais pobres não sejam relegados a lugares destruídos, perigosos e insalubres. No qual a natureza seja respeitada para que continue sendo a nossa principal fonte de vida e não a mensageira de nossas doenças e de catástrofes.
A Constituição Brasileira afirma com enorme clareza esses ideais, no seu artigo 225, quando estabelece que o meio ambiente saudável e equilibrado é um direito da coletividade e todos – Poder Público e sociedade – têm o dever de defendê-lo para seu próprio usufruto e para as futuras gerações Esse é o princípio fundamental sob ataque agora no Congresso Nacional, com a aprovação do projeto de lei que altera o Código Florestal. 23 anos após a vigência de nossa Constituição quer-se abrir mão de suas conquistas e provocar enorme retrocesso.
Há décadas se fala que o destino do Brasil é ser potência mundial. E muitos ainda não perceberam que o grande trunfo do Brasil para chegar a ser potência é a sua condição ambiental diferenciada, nesses tempos em que o aquecimento global leva a previsões sombrias e em que o acesso à água transforma-se numa necessidade mais estratégica do que a posse de petróleo.
Água depende de florestas. Temos o direito de destruí-las ainda mais? A qualidade do solo, para produzir alimentos, depende das florestas. Elas também são fundamentais para o equilíbrio climático, objetivo de todas as nações do planeta. Sua retirada irresponsável está ainda no centro das causas de desastres ocorridos em áreas de risco, que tantas mortes têm causado, no Brasil e no mundo.
Tudo o que aqui foi dito pode ser resumido numa frase: vamos usar, sim, nossos recursos naturais, mas de maneira sustentável. Ou seja, com o conhecimento, os cuidados e as técnicas que evitam sua destruição pura e simples. É mais do que hora de o País atualizar sua visão de desenvolvimento para incorporar essa atitude e essa visão sustentável em todas as suas dimensões.
Tal como a Constituição reconhece a manutenção das florestas como parte do projeto nacional de desenvolvimento, cabe ao poder público e nós, cidadãos brasileiros, garantir que isso aconteça. Devemos aproveitar a discussão do Código Florestal para avançar na construção do desenvolvimento sustentável. Para isso, é de extrema importância que o Senado e o governo federal ouçam a sociedade brasileira e jamais esqueçam que seus mandatos contêm, na origem, compromisso democrático inalienável de respeitar e dialogar com a sociedade para construir nossos caminhos.
O Comitê Brasil em Defesa das Florestas e do Desenvolvimento Sustentável, criado pelas instituições abaixo assinadas, convoca a sociedade brasileira a se unir a esse desafio, contribuindo para a promoção do debate e a apresentação de propostas, de modo que o Senado tenha a seu alcance elementos para aprovar uma lei à altura do Brasil.
Caso sua instituição queira aderir ao Manifesto, entre em contato no e-mail comiteflorestas@gmail.com
Lista das instituições que assinam o manifesto até 25/10/2011:

350.org
22º BA - GRUPO ESCOTEIRO CINCO VÁRZEAS - Piritiba/BA
A PET Nosa de Cada Dia
A Rocha Brasil
ABI - Associação Brasileira de Imprensa
ABONG - Associação Brasileira das ONGs
ABRAMPA – Associação Brasileira dos Membros do Ministério Público de Meio Ambiente
ACMUN - Associação Cultural de Mulheres Negras/RS
ADA - Agência de Desenvolvimento Ambiental/PR
Afroreggae
Agência Ambiental Pick-upau
AGROPALMA
AJUFE
AMALUMIAR
AMB Pará - Articulação de Mulheres Brasileiras
AmbienTeia UFC
AMNB - Articulação de Mulheres Negras Brasileiras
AMPJ - Associação Movimento Paulo Jackson
APEDeMA-RS - Assembleia Permanente de Entidades em Defesa do Meio Ambiente
Apremavi
ASA - Articulação no Semi-Árido Brasileiro
ASCAE - Associação Cultural Arte e Ecologia
Associação Alternativa Terrazul
Associação APAS de Agroextrativismo de Castelo dos Sonhos-PA
Associação Caatinga
Associação Cultural Cena Urbana
Associação Cultural da Comunidade do Morro do Querosene
Associação de Participação Popular de Mateus Leme (APP-ML)
Associação dos Geógrafos Brasileiros
Associação dos Moradores da Lagoinha e Adjacências – Lagoinha Viva!
Associação dos Proprietários de RPPN do Ceará – Associação Asa Branca
Associação Novo Encanto de Desenvolvimento Ecológico
Associação Paraibana dos Amigos da Natureza – APAN
Associação Wotchmaücü do Povo Tikuna
Beraca Sabará Quimicos e Ingredientes S/A
Bio-Bras (Mogi das Cruzes-SP)
CACAI - Centro de Apoio a Criança e ao Adolescente de Iguaba
CARE Brasil
CCOB - Conselho Comunitário da Orla da Baía.
CEA - Centro de Estudos Ambientais
CELS - Coletivo de Educadores Livres e Solidários
CENPEC
Centro de Educação e Cultura do Trabalhador Rural (CENTRU -MA)
Centro de Estudos e Pesquisas para o Desenvolvimento do Extremo Sul/Ba - CEPEDES
Centro de Harmonização Interior
CI - Conservação Internacional do Brasil
CIR - Conselho Indígena de Roraima
CNBB - Conferência Nacional dos Bispos do Brasil
CNS - Conselho Nacional das Populações Extrativistas
COAPIMA - Coordenação das Organizações e Articulações dos Povos Indígenas do Maranhão
COIAB - Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira
Coletivo Alternativa - Biologia UERJ
Coletivo Curupira
Coletivo Socioambiental de Bragança Paulista.
Comissão Pró Índio do Acre
Comitê Intertribal da Rio+20
CONIC - Conselho Nacional das Igrejas Cristãs do Brasil
CTA - Centro dos Trabalhadores da Amazônia
CUT - Central Única dos Trabalhadores
Ecocanes Instituição Ambiental- Canavieiras/BA.
Essência Vital
FASE - Federação de Órgãos para a Assistência Social e Educacional
FBOMS – Fórum Brasileiro de ONGS e Movimentos Sociais
FETRAF - Federação de Trabalhadores na Agricultura Familiar
FMAP - Fórum de Mulheres da Amazônia Paraense
Fórum Carajás
Fórum das ONG´s Ambientais do Estado do Tocantins
Forum de ex-Ministros de Meio Ambiente
Fórum de ONGs Ambientalistas do Distrito Federal
Fórum Mundaças Climáticas e Justiça Social (FMCJS)
Fórum Nacional de Reforma Urbana – FNRU
Fpolis/SC
FSC Brasil - Conselho Brasileiro de Manejo Florestal
FULANAS - Mulheres Negras da Amazônia Brasileira
FUNBIO - Fundo Brasileiro para a Biodiversidade
Fundação Grupo Boticário
Fundação SOS MATA ATLÂNTICA
Fundação Tide Setubal
FURPA - Fundação Rio Parnaíba
FVA - Fundação Vitória Amazônica
Greenpeace Brasil
GTA - Grupo de Trabalho Amazônico
IBASE
ICV - Instituto Centro de Vida
IDESAM - Instituto de Conservação e Desenvolvimento Sustentável do Amazonas
IDS - Instituto Democracia e Sustentabiliade
IEAM - Instituto Encontro das Águas da Amazônia
IES Brasil - Instituto de Educação Socioambiental Brasileiro
IGOND - Instituto Gondwana
Imaflora
IMENA - Instituto de Mulheres Negras do Amapá
INEGRA - Instituto Negra do Ceará
INESC - Instituto de Estudos Socioeconômicos
INPEcs - Instituto Nacional de Planejamento Educacional e Consultoria Social
Instituto Carijós Pró-Conservação da Natureza
Instituto Curicaca
Instituto Ecoar para Cidadania
Instituto Espinhaço - Biodiversidade, Cultura e Desenvolvimento Sócio Ambiental
Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social
Instituto O Direito por um País Verde
Instituto Políticas Alternativas para o Cone Sul (PACS)
Instituto Refloresta
Instituto Transformance: Cultura e Educação (ITCE)
IPAM - Instituto de Pesquisa Ambiental da Amazônia
ISA - Instituto Socioambiental
ISPN - Instituto Sociedade População e Natureza
ITEC - Instituto de Desenvolvimento de Tecnologias Sustentáveis e Educação Ambiental
ITP - Instituto Terra Brasilis
ITPA - Terra de Preservação Ambiental
Jornal Oecoambiental
MAB - Movimento dos Atingidos por Barragens
MAMA - Movimento Articulado de Mulheres da Amazônia
MEP-PA Movimento Evangélico Progressista
MIB - Movimento Inovação Brasil
MMC - Movimento de Mulheres Camponesas
MOPSAB – Movimento Popular de Saúde Ambiental de Barueri
MOPSAM Movimento Popular de Saúde Ambiental de Santo Amaro
Movimento Amazônia para Sempre
Movimento Ambientalista Grande Sertão Veredas – MAISVERDE
Movimento Planeta Verde
Movimento SOS Florestas
MPA - Movimento dos Pequenos Agricultores
MST - Movimentos dos Trabalhadores Sem Terra
MUDH - Movimento Humanos Direitos
Núcleo de Ecojornalistas do Rio Grande do Sul (nej/rs)
OAB - Ordem dos Advogados do Brasil
OMT – Organização Sócio Ambiental Mira Terra
Ong Ação Verde - Associação Cultural Ambientalista
ONG Água é Vida
ONG Arara
ONG MIRA SERRA
ONG Redecriar
Organização Bio-Bras
PACS - Instituto Políticas Alternativas para o Cone Sul
Papel Social Comunicação
Portal Muda de Ideia
Reciclázaro
Rede Brasileira de Arteducadores (ABRA)
Rede das Mulheres de Terreiro de Pernambuco
Rede Jubileu Sul – Brasil
REJU - Rede Ecumênica da Juventude
REJUMA - Rede de Juventude Pelo Meio Ambiente
Reliplam-Brasil (Rede Latino-Americana de Plantas Medicinais, Aromáticas e Nutracêuticas)
Reserva Particular do Patrimônio Natural TUN
RMA - Rede de Ongs da Mata Atlântica
RMERA - Rede de Mulheres Empreendedoras Rurais da Amazônia
SINPAF - Sindicato Nacional dos Trabalhadores de Pesquisa e Desenvolvimento Agropecuário
SINTTRAF - Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras na Agricultura Familiar
Slowmovie - Frida Trends
Sociedade Brasileira de Espeleologia
SOS Clima Terra
SPVS - Sociedade de Pesquisa em Vida Selvagem e Educação Ambiental
STTR LRV - Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Lucas do Rio Verde
Terra Mãe
Terrachamando
UEB – União dos Escoteiros do Brasil
Uiala Mukaji - Sociedade das Mulheres Negras de Pernambuco
União Planetária
Via Campesina
VII SEMBIO-UFBA
Vitae Civilis
WSPA - Sociedade Mundial de Proteção Animal
WWF Brasil
FUEP _ Federação Umbandista do Estado do Paraná

2° Festival Paranaense de Curimbas

2011-10-24T22:49:00.002-02:00

Promoção: FUEP e Templos filiados e RTV Umbanda

Apoio: Secretaria de Estado da Cultura, Centro Cultural Teatro Guaíra,

Rádio e Televisão Educativa do Paraná, PROVOPAR e

Fundação Cultural de Curitiba.

Local: Teatro Guaíra

Auditório Bento Munhoz da Rocha Neto - Guairão

Data: 27 de Novembro de 2011

Horário: 16:00 horas

Atrações:

Curimba do Terreiro Tio Antonio, vencedora do I Festival e Campeã do 7° Atabaque de Ouro - 2011 no RJ.

Gide Ferreira com o monólogo "Suor de Preto"

Os Encantados de Curitiba

Coral Abraça a Umbanda do Rio de Janeiro

Ingresso: 1 Lata de Leite em Pó

Parabéns aos Professores e Professoras

2011-10-15T09:08:00.000-03:00

Parabéns a todos os professores, mestres que no dia a dia ao complementar a tarefa dos nossos pais, ajudam a criar cidadãos e cidadãs sujeitos de sua própria emancipação.

O Dia do Professor é comemorado no dia 15 de outubro.

Mas poucos sabem como e quando surgiu este costume no Brasil.

No dia 15 de outubro de 1827 (dia consagrado à educadora Santa Tereza D’Ávila), D. Pedro I baixou um Decreto Imperial que criou o Ensino Elementar no Brasil. Pelo decreto, “todas as cidades, vilas e lugarejos tivessem suas escolas de primeiras letras”. Esse decreto falava de bastante coisa: descentralização do ensino, o salário dos professores, as matérias básicas que todos os alunos deveriam aprender e até como os professores deveriam ser contratados. A idéia, inovadora e revolucionária, teria sido ótima - caso tivesse sido cumprida.

Mas foi somente em 1947, 120 anos após o referido decreto, que ocorreu a primeira comemoração de um dia dedicado ao Professor.

Começou em São Paulo, em uma pequena escola no número 1520 da Rua Augusta, onde existia o Ginásio Caetano de Campos, conhecido como “Caetaninho”. O longo período letivo do segundo semestre ia de 01 de junho a 15 de dezembro, com apenas 10 dias de férias em todo este período. Quatro professores tiveram a idéia de organizar um dia de parada para se evitar a estafa – e também de congraçamento e análise de rumos para o restante do ano.

O professor Salomão Becker sugeriu que o encontro se desse no dia de 15 de outubro, data em que, na sua cidade natal, professores e alunos traziam doces de casa para uma pequena confraternização. Com os professores Alfredo Gomes, Antônio Pereira e Claudino Busko, a idéia estava lançada, para depois crescer e implantar-se por todo o Brasil.

A celebração, que se mostrou um sucesso, espalhou-se pela cidade e pelo país nos anos seguintes, até ser oficializada nacionalmente como feriado escolar pelo Decreto Federal 52.682, de 14 de outubro de 1963. O Decreto definia a essência e razão do feriado: "Para comemorar condignamente o Dia do Professor, os estabelecimentos de ensino farão promover solenidades, em que se enalteça a função do mestre na sociedade moderna, fazendo participar os alunos e as famílias". (http://www.portaldafamilia.org)

Está na hora de elegermos os nosso representantes

2011-10-07T13:56:00.002-03:00

Transcrevendo abaixo a matéria da jornalista Rosiane Rodrigues pertinente ao caso.

"Demolição da memória religiosa - à caminho da teocracia A demolição do prédio (que já deveria ter entrado para história como cenário do nascimento da única religião absolutamente brasileira) é apenas um sintoma do descaso com que determinadas religiões são tratadas pelo poder público. Trata-se da casa que abrigou o médium Zélio de Moraes, que ao incorporar o Caboclo das Sete Encruzilhadas, deu início às primeiras doutrinas umbandistas e que, segundo informações do Jornal Extra, virá abaixo para dar lugar a um galpão com fins comerciais. A construção centenária, localizada no bairro de Neves, no município de São Gonçalo, região metropolitana do Rio de Janeiro, poderia livrar-se de tal fim se a prefeita da cidade o declarasse patrimônio cultural. Simples assim. Como num passe de mágica, todo impasse estaria resolvido. São Gonçalo tem a segunda maior população do Rio de Janeiro e um dos maiores índices de criminalidade do Estado. Nas últimas semanas, a cidade apareceu em todos os noticiários pelo assassinato de uma juíza que tentava combater a corrupção e o extermínio de jovens, em sua maioria negros, no município. É também uma cidade marcada por denúncias de intolerância religiosa. Em 2009, o promotor Pedro Rubim, da Procuradoria da Educação do MP Estadual, em um relatório sobre a inconstitucionalidade do ensino religioso confessional, acusou formalmente a administração de duas escolas da cidade de proselitismo e também por discriminar alunos praticantes de religiões afrobrasileiras. O que mais chama atenção nessa história é a ironia. A cidade que há pouco mais de um século via nascer uma das maiores expressões da religiosidade afrobrasileira, misto do sincretismo entre os santos católicos e os orixás africanos, é hoje administrada por um governo com pretensão teocrática cristã. A prefeita, Aparecida Panisset, não esconde suas convicções religiosas. É declarada como evangélica, eleita com os votos da Igreja Universal do Reino de Deus e outras denominações neopentecostais. Digo "declarada" porque ser evangélico é completamente diferente de ser neopentecostal, em vários aspectos. Evangélicos tradicionais respeitam outras expressões religiosas e valorizam a diversidade. De qualquer forma, sabemos que expressar confissão religiosa é, em si, um direito constitucional. E nisso, a prefeita deve ser defendida. O problema é que os religiosos de matriz africana - e também os católicos - desconfiam que a miopia histórico-cultural da chefe do Executivo Municipal - em deixar que um casarão centenário, palco de um dos momentos mais significativos do nascimento da Umbanda, seja demolido - esteja intimamente ligada a sua religiosidade. Como sabemos, a base da doutrina neopentecostal é a demonização e discriminação dos cultos africanos. Católicos também não são poupados pelos neopentecostais, pois são acusados de idólatras por terem imagens de santos nas igrejas.

Alguns estudiosos dizem que a lógica é simples. Há quem diga que a prefeita está utilizando os mesmos métodos dos donos de escravos que, ao aprisionar milhares de pessoas nos porões dos navios e das senzalas, tentavam extirpar o que há de mais precioso no ser humano, que é a sua memória. Para eles, fazer com que as pretensas minorias esqueçam o passado é uma das mais cômodas formas de prisão. Encontrei textos que afirmam que a desvalorização cultural e religiosa de judeus e ciganos também foi uma das muitas estratégias utilizadas pelo III Reich, na Alemanha do século passado. Outros, menos afeitos a análises acadêmicas, insistem que o problema da prefeita é, unicamente, uma deformação política. Não creio que a prefeita do segundo maior município do Estado tenha pretensões escravocratas ou entenda de nazifascismo. Mas, se não repensar suas atitudes pode acabar entrando pela porta dos fundos da história sócio-cultural-religiosa do Rio de Janeiro. Ou, o que mais deve importar para quem precisa de votos de quatro em quatro anos, acabar saindo pela vala comum desse imenso esgoto, no qual transformou-se a política eleitoral." Rosiane Rodrigues é jornalista, especialista em História do Holocausto e pós-graduanda em Relações Étnicorraciais.

Assembléia Geral Extraordinária a ser realizada no dia 16 de outubro de 2011, domingo, ás 15:30 horas

2011-10-04T10:20:00.000-03:00

O presidente da Diretoria Executiva da FUEP - Federação Umbandista do Estado do Paraná, nos termos do Estatuto Social Artigos 18º, 19º, 20º, 21º e 22º e do Regimento Interno Artigo 4º, convoca os associados para Assembléia Geral Extraordinária a ser realizada no dia 16 de outubro de 2011, domingo, ás 15:30 horas em primeira convocação, ou ás 16:00 horas em segunda convocação, a ser realizada na lanchonete Puro Suco, sita à Avenida 7 de Setembro nº 3.166 em Curitiba, PR, para discussão e deliberação com relação á seguinte pauta: 1 - Proposta de Alteração e Reforma Estatutária; 2 - Outros assuntos. Em função da alteração do Regimento Interno, aprovada pelo Conselho Deliberativo em 21/08/2011, no tocante á cobrança das mensalidades, será excepcionalizado o Artigo 4º no seu Parágrafo Quinto, sendo considerados em conformidade com as condições estatutárias, aqueles que estiverem em dia com as suas contribuições associativas na data de realização da AGE.

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Para operacionalizar a quitação da anuidade para dar condições de participar da AGE faremos assim:

Sócios Individuais (Pessoa Física):

Todos deverão fazer a sua carteirinha de associado para poder votar na AGE, assim faremos um cadastro mínimo onde conste a nome, RG, Terreiro Associado para que possamos emitir a carteira. O custo será de R$ 20,00 que deverão ser pagos no ato, pode ser em R$ ou cheque. (Observação: a carteira de associado servirá também para utilizar os convênios de compra e de serviços).

Sócios Coletivos (Templos):

Deverão fazer a sua opção de pagamento da anuidade no dia da AGE, com pagamento para o dia 30/10, seja o valor total de R$ 480,00 ou 1a. parcela.

Poderão também nessa data solicitar a isenção da anuidade, que poderá ser total ou parcial, sendo analisado pela Conselho Deliberativo e comunicado posteriormente.

Alertamos aos membros da Direção Executiva, Conselho Deliberativo e Fiscal que as ausência serão tratadas nos termos do Regimento Interno, sendo aceitas justificativas comunicadas até o dia 15/10/2011, por qualquer meio, preferencialmente por e-mail.

Direção Executiva

FUEP - Terreiro Tio Antonio: Campeão dos Campeões

2011-07-25T13:41:00.001-03:00

O Terreiro Tio Antonio, representando a FUEP e em decorrência os Umbandistas do Paraná, conquistou o troféu mais cobiçado do 7º Atabaque de Ouro, de "Campeão dos Campeões", disputando com 11 Terreiros do RJ e 5 Terreiros de SP.

A apresentação da Curimba do Terreiro Tio Antonio foi irrepreensível e agitou a platéia do RIOSAMPA em Nova Iguaçu no RJ com a cantiga vencedora do I Festival de Cantigas de Umbanda do Estado do Paraná: Curimba de Terreiro, de autoria de Celso Cunha e Suêzi Nogueira.

Como presidente da FUEP gostaria de compartilhar com todos essa nossa alegria, de principalmente ter colocado o PR no mapa da cultura umbandista do Brasil,e agradecer imensamente a todos vocês, uma vez que sem o seu apoio não teríamos conseguido participar.

Parabéns á Curimba do Terreiro Tio Antonio, ao Pai André e a todos os integrantes do Terreiro que ajudaram a FUEP a tornar realidade essa conquista.

Em novembro teremos o II Festival Parananense, e desde já estão todos convocados, a mais uma vez engrandecer a nossa religião, mostrando as composições e as curimbas de cada terreiro.

A todos que apoiaram a FUEP para concretizar a ida da delegação do Paraná ao 7º Atabaque de Ouro o nosso maior muito obrigado

Um Grande abraço e muito Axé

Paulão

Estado laico e sociedade livre

2011-07-05T14:10:00.000-03:00

O Brasil vem apresentando uma maturidade institucional que surpreende até os mais otimistas. Obviamente, a Constituição de 1988 não resolveu todos os problemas brasileiros, muitos ainda graves; mas há de se reconhecer que os caminhos institucionais para o desenvolvimento social, cultural e econômico estão abertos.

Não é mais necessária uma revolução; faz falta agora trabalharmos, continuarmos trabalhando.

Neste mês de junho, um passo a mais nesse processo civilizatório foi dado pelo Conselho Nacional de Justiça (CNJ), que organizou um seminário internacional sobre o Estado laico, em Brasília. Esse evento pode ser o marco simbólico de um olhar mais republicano sobre o poder público, informado por dois critérios básicos: Estado laico e sociedade livre.

Por um lado, um Estado que de fato seja neutro, isento, isonômico. Não apenas formalmente, mas que na sua atuação não se baseie em determinadas pretensões de verdade em matéria religiosa (por exemplo, punir uma conduta em razão de uma religião classificá-la como pecado). O Estado deve se valer de critérios de justiça política, de razões públicas (generalizáveis para todos os cidadãos), e não de visões compreensivas (específicas para determinados grupos).

Viver essa neutralidade exige um contínuo aprendizado, especialmente dos homens públicos e dos líderes religiosos. Perceberem na prática que são âmbitos diversos, esferas com autonomias próprias. Esse profundo respeito pela pluralidade se manifesta no diálogo, na capacidade de ouvir o outro e também na completa separação entre os direitos do cidadão e a prática religiosa. A adesão a determinado credo religioso não pode acarretar nem privilégio, nem discriminação.

Por outro lado, deve-se encarar o caráter laico do Estado como meio para uma sociedade livre. A laicidade estatal não é um projeto de valores, para tornar a sociedade "laica", para "protegê-la" das religiões. O Estado é - e deve ser cada dia mais - laico, mas a sociedade em si não é laica. Ela será o que os seus cidadãos quiserem ser.

O Estado laico é instrumento para criar um espaço de liberdade e de pluralismo, e não para impor valores considerados "laicos". A laicidade é um meio, e não um fim. Essa afirmação não significa uma mitigação da neutralidade do Estado. É a proteção para que continue sendo laico. Caso contrário, o Estado ainda estaria atuando por visões compreensivas não generalizáveis.

O caráter laico do Estado não decorre de uma substituição de referenciais - antes, uma visão religiosa; agora, uma visão ateia ou agnóstica da vida -, mas de uma revisão do seu âmbito e das suas competências. O Estado laico não diz que as religiões são falsas, e sim que é incompetente para qualquer declaração nesse âmbito.

É um Estado com objetivos - em certo sentido - mais modestos. Ele não pretende ditar como os cidadãos se devem portar para ter uma vida feliz (assumiu esse papel durante muito tempo); agora, deseja "apenas" criar um ethos de paz e de liberdade.

Cada um buscará a felicidade ao seu modo, com as suas escolhas, com a sua visão de mundo.

Alguém pode questionar: pouco realista essa teoria, não? Ela conseguirá resolver as divisões da sociedade brasileira, cada dia mais notórias, principalmente por causa da atividade social e política de grupos minoritários, antes invisíveis e que agora lutam não apenas por uma "não discriminação", mas pelo pleno acolhimento da sua diversidade? Refiro-me aos homoafetivos, aos de religiões com matriz africana, etc. Será possível, de fato, uma convivência harmoniosa entre esses grupos e a "maioria" brasileira, de corte conservador?

Infelizmente, ainda não foi descoberta uma receita que garanta a convivência harmoniosa num cenário de multiculturalismo sistemático. Para a real existência de uma comunidade continua sendo necessário um vínculo comum, por menor que seja, entre os seus membros.

Não vejo, no entanto, a pluralidade brasileira como um obstáculo para esse núcleo comum, que pode e deve nascer de um profundo respeito pelo outro. De ambos os lados! Não se pode ver no outro apenas um "diferente" ou um "retrógrado". Com essas visões parciais não há espaço para o diálogo, já que não se vê o outro como pessoa. Batalhemos por essa profunda compreensão mútua, a começar por nós mesmos, respeitando os nossos "diversos".

Será essa uma atitude ingênua? Respondo com outra pergunta: por que as posturas imobilistas (ou pessimistas) são as mais adequadas para lidar com a realidade social? Parece-me que por trás desse pessimismo social há uma forte dose de arrogância e, por consequência, de irrazoabilidade: "Eu respeito os outros, mas eles não têm a mínima condição de me respeitar". É exatamente o oposto: se eu consigo, imagine os outros! Fá-lo-ão com muito mais facilidade e elegância.

Um último ponto. Esse novo paradigma para as relações entre Estado e religiões não implica o fim das tensões entre os dois âmbitos.. Sempre haverá conflitos. As religiões são fonte de valores para a sociedade e, inevitavelmente, há discordância entre os "fatos políticos" e os "critérios de valor". Mas esse dualismo entre dados de fato e critérios, como defendeu Karl Popper, é extremamente saudável para uma sociedade. Permite o seu aperfeiçoamento, ao impedir que a vontade política num determinado momento adquira status de critério último de valor. Daí, por exemplo, a extrema relevância da decisão do Supremo Tribunal Federal de permitir as marchas a favor da maconha (mesmo que seja difícil - a meu ver - encontrar razões públicas que justifiquem a liberação do tóxico).

Este é o desafio. Um Estado laico no qual todo brasileiro possa sentir-se em casa, uma vez que é "em casa" que uma pessoa é mais livre - para pensar, falar e ser o que quiser.

escrito em 29 de junho de 2011

por Nicolau da Rocha Cavalcanti

O Estado de S.Paulo

7º ATABAQUE DE OURO

2011-07-05T14:07:00.000-03:00

Descrição do evento:

A Curimba do Terreiro Tio Antonio vai representar a FUEP no evento, uma vez ter sido a vencedora do I Festival Paranaense de Cantigas de Umbanda, concorrendo ao prêmio no 7º ATABAQUE DE OURO realizado pelo ICAPRA no dia 24 de julho na Casa de Shows Rio Sampa em Nova Iguaçu - RJ.

A cantiga que será apresentada será “Curimba do Terreiro” composta por Suêzi Nogueira (música) e Celso Cunha (letra).

Data:

24 julho 2011

Domingo

Horário:

Á partir das 13:00 horas

Local:

RIO SAMPA

NOVA IGUAÇU - RJ

Organização:

ICAPRA - RJ

Quer assistir ao evento?

Adquira o pacote com direito à ida/volta (Curitiba-Nova Iguaçu-Curitiba), ingresso (ingresso individual em mesa para 4 pessoas) e almoço em Nova Iguaçu-RJ por pessoa: R$ 160,00 – Até 20/07

Saída: 23/07/2011 ás 21:00 horas

Retorno: 24/07/2011 após o encerramento do evento

Reservas e Pagamento:

Fone: 41 8822-8442

e-mail paulotharcicio@yahoo.com.br

Venha junto, torcer pela representante do PR e conhecer este evento que já faz parte do calendário nacional de eventos em prol da Umbanda e dos Cultos Afro-brasileiros.

Código Internacional de Doenças (OMS) inclui influência dos Espíritos - Medicina reconhece obsessão espiritual

2011-06-17T22:59:00.003-03:00

Uma nova postura da medicina frente aos desafios da espiritualidade

MD. Sérgio Felipe de Oliveira com a palavra:

"Ouvir vozes e ver espíritos não é motivo para tomar remédio de faixa preta pelo resto da vida... Até que enfim as mentes materialistas estão se abrindo para a Nova Era; para aqueles que queiram acordar, boa viagem, para os que preferem ainda não mudar de opinião, boa viagem também..."

Uma nova postura da medicina frente aos desafios da espiritualidade.
Vejam que interessante a palestra sobre a glândula pineal do Dr. Sérgio Felipe de Oliveira, médico psiquiatra que coordena a cadeira de Medicina e Espiritualidade na USP:

A obsessão espiritual como doença da alma, já é reconhecida pela Medicina.
Em artigos anteriores, escrevi que a obsessão espiritual, na qualidade de doença da alma, ainda não era catalogada nos compêndios da Medicina, por esta se estruturar numa visão cartesiana, puramente organicista do Ser e, com isso, não levava em consideração a existência da alma, do espírito. No entanto, quero retificar, atualizar os leitores de meus artigos com essa informação, pois desde 1998, a Organização Mundial da Saúde (OMS) incluiu o bem-estar espiritual como uma das definições de saúde, ao lado do aspecto físico, mental e social.

Antes, a OMS definia saúde como o estado de completo bem-estar biológico, psicológico e social do indivíduo e desconsiderava o bem estar espiritual, isto é, o sofrimento da alma; tinha, portanto, uma visão reducionista, organicista da natureza humana, não a vendo em sua totalidade: mente, corpo e espírito.

Mas, após a data mencionada acima, ela passou a definir saúde como o estado de completo bem-estar do ser humano integral: biológico, psicológico e espiritual.

Desta forma, a obsessão espiritual oficialmente passou a ser conhecida na Medicina como possessão e estado-de-transe, que é um item do CID – Código Internacional de Doenças - que permite o diagnóstico da interferência espiritual Obsessora.

O CID 10, item F.44.3 - define estado de transe e possessão como a perda transitória da identidade com manutenção de consciência do meio-ambiente, fazendo a distinção entre os normais, ou seja, os que acontecem por incorporação ou atuação dos espíritos, dos que são patológicos, provocados por doença.

Os casos, por exemplo, em que a pessoa entra em transe durante os cultos
religiosos e sessões mediúnicas não são considerados doença.

Neste aspecto, a alucinação é um sintoma que pode surgir tanto nos transtornos mentais psiquiátricos - nesse caso, seria uma doença, um transtorno dissociativo psicótico ou o que popularmente se chama de loucura bem como na interferência de um ser desencarnado, a Obsessão espiritual.

Portanto, a Psiquiatria já faz a distinção entre o estado de transe normal e o dos psicóticos que seriam anormais ou doentios.

O manual de estatística de desordens mentais da Associação Americana de Psiquiatria - DSM IV - alerta que o médico deve tomar cuidado para não diagnosticar de forma equivocada como alucinação ou psicose, casos de pessoas de determinadas comunidades religiosas que dizem ver ou ouvir espíritos de pessoas mortas, porque isso pode não significar uma alucinação ou loucura.

Na Psicologia, Carl Gustav Jung, discípulo de Freud, estudou o caso de uma médium que recebia espíritos por incorporação nas sessões espíritas.

Na prática, embora o Código Internacional de Doenças (CID) seja conhecido no mundo todo, lamentavelmente o que se percebe ainda é muitos médicos rotularem todas as pessoas que dizem ouvir vozes ou ver espíritos como psicóticas e tratam-nas com medicamentos pesados pelo resto de suas vidas.

Em minha prática clínica (também praticada por Ian Stevenson), a grande maioria dos pacientes, rotulados pelos psiquiatras de "psicóticos" por ouvirem vozes (clariaudiência) ou verem espíritos (clarividência), na verdade, são médiuns com desequilíbrio mediúnico e não com um desequilíbrio mental, psiquiátrico. (Muitos desses pacientes poderiam se curar a partir do momento que tivermos uma Medicina que leva em consideração o Ser Integral).

Portanto, a obsessão espiritual como uma enfermidade da alma, merece ser estudada de forma séria e aprofundada para que possamos melhorar a qualidade de vida do enfermo.

Fonte: Osvaldo Shimoda
Colaboração de CEECAL - Centro de Estudos Espírita Caminho da Luz

Entrevista com neuropsiquiatra Sérgio Felipe de Oliveira
Há quase um século se estuda os fenômenos orgânicos e psíquicos da mediunidade. No Brasil um dos mais importantes estudiosos nesta área é o neuropsiquiatra Sérgio Felipe de Oliveira, mestrado em Ciências pela Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo e diretor da Clínica Pineal Mind de São Paulo.

A Ciência reconhece o tema da "mediunidade"?

O Código Internacional de Enfermidades (CID) N°10 (F44.3) de certa forma o reconhece; do mesmo modo que o tratado de Psiquiatria de Kaplane e Sadock, no capítulo sobre as teorias da Personalidade, quando se refere ao estado de transe e de possessão pelos espíritos. Carl Gustav Jung, fez um estudo com uma médium possuída por espíritos. Enfim, já é uma abertura para discutir o tema do ponto de vista científico.

No seu curso, como o senhor orienta as pessoas para o estudo da mediunidade?

De início, é necessário apresentar os conceitos de Universos Paralelos e a Teoria das Superquedas, porque essas hipóteses científicas buscam a unificação de todas as forças físicas conhecidas e pressupõem a existência de 11 dimensões, coincidindo com a revelação espírita sobre os diversos planos da vida espiritual. Temos que estudar também outros temas científicos importantes, tal como a Física Quântica, apresentada por Einstein e desenvolvida por Paul Dirac, assim como o teorema de Gödel. Precisamos discutir um pouco sobre os tipos de matéria que participam da construção dos corpos sutis do espírito, além de estudar a dinâmica da Psicologia Transpessoal. Assim podemos entender melhor como se pruduz a comunicação entre os espíritos, sejam esses encarnados ou desencarnados.

Que seria realmente a mediunidade?

A mediunidade é uma faculdade da percepção sensorial. Como qualquer faculdade deste tipo, para ser exercida, a mediunidade necessita de um órgão que capte e o outro que interprete. A nossa hipótese é que a glândula pineal é um órgão sensorial da mediunidade, como um telefone celular, que capta as ondas do aspecto eletromagnético, que vêm da dimensão espiritual, e o lóbulo frontal faz o juízo crítico da mensagem, auxiliado pelas demais áreas
encefálicas.

Mas a glândula pineal não se calcifica depois dos 10 anos de idade?

De fato, ocorre o processo bio-mineral da glândula e ela se calcifica. Em minha tese de doutorado da USP, investiguei os cristais da glândula pineal mediante a difração dos raios X.

Eu usei também a tomografia computadorizada e a ressonância magnética. Tive a oportunidade de observar nos cristais uma micro circulação sanguínea que os mantinha metabolicamente ativos e vivos.

Acredito que sejam estruturas diamagnéticas que repelem ligeiramente o campo magnético, cujas ondas se deixam ser recocheteadas de um cristal a outro.
Isso é como um seqüestro dos campos magnéticos pela glândula. Quanto mais cristais uma pessoa tem, mais possibilidades terá de captar as ondas eletromagnéticas. Os Médiums ostensivos têm mais cristais.

Quais são os sintomas da mediunidade?

Variam dependendo do tipo da mediunidade. Nos fenômenos espíritas, como é o caso da psicofonia, da psicografia, da possessão, etc, há captação pelos cristais da glândula pineal e sua ativação adenergética, quero dizer que pode ocorrer ataque cardíaco, aumento do fluxo renal, circulação periférica diminuída, etc. Nos fenômenos psíquicos, em que a alma do encarnado se afasta do corpo, como em estado de desdobramento, os sintomas são outros:
podemos ter distúrbios de sono, sonambulismo, terror noturno, ranger de dentes, angústia, fobia, etc. Encaixam-se aqui também os fenômenos de cura e ectoplasma. Nos psíquicos, ocorrem mais fenômenos colienergéticos: expansão das atividades do aparelho digestivo, diminuição da pressão arterial, etc.

Quer dizer que a mediunidade não se manifesta sempre como fenômeno paranormal?

Correto. Uma boa parte das vezes, se expressa mediante alterações do comportamento psicobiológico. A explicação é a seguinte: a glândula pineal, um órgão sensorial, capta as ondas magnéticas dos universos paralelos; a percepção seria enviada ao lóbulo frontal que a interpretaria. Para isso é necessário se ter um certo treino e, antes de mais nada, a transcendência, do contrário não há desenvolvimento nessa área.

E no caso de a pessoa não conseguir essa trascendência?

Nesse caso as ondas magnéticas vão influir diretamente sobre as áreas do hipotálamo e as estruturas ao seu redor, sem passar pelo juízo crítico do lóbulo frontal e sem receber seu comando. Conseqüentemente a pessoa perde o controle do comportamento psicobiológico e orgânico. É o que acontece em muitos casos de obesidade, quando a pessoa come sem fome ou nos casos de dificuldades nas relações sexuais.

Se o efeito se produz na área da agressividade, haverá talvez um aumento da auto-agressividade (desencadeando depressão e fobia) ou da hetero-agressividade (com violência contra outras pessoas). Se o sistema reticular ascendente é ativado (esse sistema é responsavel pelos estados de sono e vigilia) podem ocorrer distúrbios nessa área. Nos casos citados ocorrem sintomas sem desenvolvimento da mediunidade, com alterações hormonais, psiquiátricas ou orgânicas. Se não há o controle do lóbulo frontal, as áreas mais primitivas predominam. A pessoa não usa a capacidade de transcendência. Essas são hipóteses que acumulei durante as investigações e nos casos clínicos.

Se um paciente lhe perguntasse se o seu problema é espiritual ou orgânico, qual seria a sua resposta?

Não existe uma coisa separada da outra. Eu parto da hipótese de que a pessoa é um espírito. Por isso a influência espiritual tem repercursão biológica e os comportamentos psico-orgânicos têm influência sobre o espírito.

Qual e o caminho para a integração da ciência e da espiritualidade?

O cérebro está, como um embrião, ligado ao coração. Não existe raciocínio sem emoção. Somente a capacidade de amar constrói a verdadeira identidade das pessoas. Somente após a união definitiva entre a Ciência e a Espiritualidade, a humanidade poderá encontrar a paz e o amor.

Fonte:
Sérgio Felipe de Oliveira é um psiquiatra brasileiro, doutor em Neurociências, mestre em Ciências pela USP (Universidade de São Paulo) e destacado pesquisador na área da Psicobiofísica. A sua pesquisa reúne conceitos de Psicologia, de Física, de Biologia e de Espiritismo.

Desenvolve estudos sobre a glândula pineal, estabelecendo relações com atividades psíquicas e recepção de sinais do mundo espiritual por meio de ondas eletromagnéticas. Realiza um trabalho junto à Associação Médico-Espírita de São Paulo AMESP e possui a clínica Pineal Mind, onde faz seus atendimentos e aplica suas pesquisas.

Segundo o mesmo, a pineal forma os cristais de apatite que, em indivíduos adultos, facilita a captura do campo magnético que chega e repele outros cristais. Esses cristais são apontados através de exames de tomografia em pacientes com facilidade no fenómeno da incorporação. Já em outros pacientes, em que os exames não apontam tais cristais, foi observado que o
desdobramento fora facilmente apontado.

Segundo a revista Espiritismo & Ciência,[1] "o mistério não é recente. Há mais de dois mil anos, a glândula pineal é tida como a sede da alma. Para os praticantes da ioga, a pineal é o ajna chakra, ou o "terceiro olho", que leva ao autoconhecimento. O filósofo e matemático francês René Descartes, em Carta a Mersenne, de 1640, afirma que "existiria no cérebro uma glândula que seria o local onde a alma se fixaria mais intensamente".

Sérgio Felipe de Oliveira tem feito palestras sobre o tema em várias universidades do Brasil e do exterior, inclusive na Universidade de Londres.
Numa apresentação na Universidade de Caxias do Sul, o pesquisador afirmou ter recebido vários estímulos para estudar a glândula pineal quando ainda estava concentrado em pesquisas na área de física e matemática. Um desses estímulos foi uma visão em que lhe apareceu o professor Zerbini, renomado médico cardiologista e pioneiro dos transplantes de coração no Brasil.
Zerbini, a quem Sérgio teria substituído em seus dois últimos compromissos acadêmicos, sugeriu a Sérgio insistentemente (durante a visão) que estudasse a glândula pineal, conforme o relato do pesquisador.

GRUPO POVO DE ARUANDA

Constitucionalidade das cotas raciais

2011-05-31T14:57:00.000-03:00

O ministro Ricardo Lewandowski, do Supremo Tribunal Federal, liberou nesta sexta-feira (27/5) para julgamento pelo plenário da Corte a ação que discute a constitucionalidade das cotas raciais para ingresso em universidades públicas. O julgamento ainda não tem data marcada, mas com a liberação do voto do relator a questão pode ser definida já no mês de junho ou logo em agosto, depois do recesso do STF.

Lewandowski é relator de duas ações que contestam a instituição de cotas para negros para ingresso em universidades: a Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) 186 e o Recurso Extraordinário 597.285. A ADPF foi ajuizada pelo Democratas (DEM) contra a Universidade de Brasília (UnB) e questiona a reserva de 20% das vagas previstas no vestibular para preenchimento a partir de critérios étnico-raciais.

O Recurso Extraordinário foi interposto por um estudante que se sentiu prejudicado pelo sistema de cotas adotado pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Ele contesta a constitucionalidade do sistema de reserva de vagas como meio de ingresso no ensino superior. Ele não foi aprovado no vestibular para o curso de Administração, embora tenha alcançado pontuação maior do que alguns candidatos admitidos no mesmo curso pelo sistema de cotas.

Na ADPF 186 ,o DEM sustenta que a UnB “ressuscitou os ideais nazistas” e que as cotas não são uma solução para as desigualdades no país. “Cotas para negros não resolvem o problema. E ainda podem ter o condão de agravar o problema, na medida em que promovem a ofensa arbitrária ao princípio da igualdade.”

De acordo com o partido, sua intenção não é discutir a constitucionalidade das ações afirmativas de forma geral, como política necessária para a inclusão de minorias. Também “não se discute sobre a existência de racismo, de preconceito e de discriminação na sociedade brasileira”.

O que a legenda quer discutir, de acordo com a ação, é “se a implementação de um Estado racializado ou do racismo institucionalizado, nos moldes praticados nos Estados Unidos, na África do Sul ou em Ruanda seria adequada para o Brasil”. Quando propôs a ação, em julho de 2009, o DEM pediu liminar para suspender a matrícula dos aprovados no vestibular da UnB. O então presidente do Supremo, ministro Gilmar Mendes, rejeitou o pedido.

Segundo o partido, os defensores dos programas afirmativos adotam a Teoria da Justiça Compensatória. Por essa teoria, o objetivo das cotas é o de promover o resgate da dívida histórica que os brancos possuem em relação aos negros. O DEM sustenta, contudo, que não se podem responsabilizar as gerações presentes por erros cometidos no passado e que é impossível identificar quais seriam os legítimos beneficiários destes programas de natureza compensatória.

Audiência pública

Em março do ano passado, o STF fez audiência pública para discutir o tema. A iniciativa de convocar as discussões foi do relator do processo, ministro Ricardo Lewandowski. Durante três dias, 38 especialistas de associações, fundações, movimentos sociais e entidades envolvidas com o tema defenderam e atacaram as cotas raciais.

Além das entidades, políticos, agentes do Estado e figuras do mundo jurídico como o procurador-geral da República, Roberto Gurgel, o presidente nacional da OAB, Ophir Cavalcante Junior, e o advogado-geral da União, Luís Inácio Adams, participaram dos debates.

Depois da audiência pública, o ministro Lewandowski aprovou sete pedidos de entidades para participarem como amici curiae na ação do DEM contra a instituição de cotas raciais na Universidade de Brasília.

“A admissão de amicus curiae configura circunstância de fundamental importância, porém de caráter excepcional, e que pressupõe, para se tornar efetiva, a demonstração do atendimento de requisitos, dentre eles, a adequada representatividade daquele que a pleiteia”, explicou Lewandowski na ocasião.

Por conta do número de amici curiae e da importância do tema, dificilmente o julgamento da matéria pelo Supremo será feito em um único dia. Devem ser reservadas ao menos duas sessões para a análise pelos 11 ministros da Corte.

FONTE: http://www.conjur.com.br/2011-mai-27/acao-discute-cotas-raciais-liberada-julgamento-stf

Publicado na Rede Afrobrasileira Sociocultural

Salve Santa Sara - Salve o Povo Cigano na Umbanda!

2011-05-24T13:02:00.000-03:00

Dia de Santa Sara de Kali

Hoje, 24/05 se comemora o dia dos Ciganos por ser o dia dedicado a Santa Sara.

Os ciganos são místicos por essência e trazem latente na alma a religiosidade e o amor pelas divindades e, dentro de seu mundo espiritual, mantém seu equilíbrio e harmonia cultuando a grande Kali. Santa Sara Kali é tida como a santa do povo cigano. Hoje mais do que nunca, devido a cultura dos ciganos entrar em quase todos os países, os não ciganos passaram a conhecer e venerar o culto a Santa Sara.

Santa Sara Kali, esta presente em toda tenda cigana, com sua tradicional veste azul-céu e o rosto negro. A lenda nos conta que os inimigos do Nazareno , que naquela época não eram poucos, condenaram por diversas artimanhas as três Marias. Maria Madelena, Maria Jacobé (mãe do Tiago menor) e Maria Salomé (mãe de São João). Elas deveriam ser jogadas ao mar, numa barca sem remos ou previsões, acompanhadas tão somente de uma das escravas de José de Arimatéia, sara a Kali ( Kali em romanni, quer dizer negra).

Esse barco teria miraculosamente apostado numa praia próxima a foz do RIO PETIT-RHÔNE, onde hoje se encontra a igreja de SAINTES-MAIES-DE-LA-MER ( Santa Marias Vindas do Mar), um lugar de peregrinação e de culto para Santa Sara Kali, que foi quem converteu os ciganos para o Cristianismo.

Das Marias, a história não guarda vestígios ou mesmo seus destinos, mas quanto a Sara, dizem que ela foi cuidada pelo povo cigano e o ajudou a tornar-se unido e a desenvolver-se como povo e como cultura.

SALVE POVO CIGANO DA UMBANDA!

Publicado no site Povo de Aruanda

http://povodearuanda.wordpress.com/2011/05/23/salve-povo-cigano-da-umbanda/

Ciganos gostam de estar nas colinas para sentir a brisa perfumada, ouvir a revoada dos pássaros canoros e absorver o calor do Sol.

Ciganos gostam de deixar no deserto pegadas incontáveis, no ritmo dos dromedários, nas cores rutilantes de suas vestes, nas trilhas para os caminhos secretos, nos átrios de velhas ruínas impregnadas de história.

Ciganos gostam do mar, do cheiro marinho, das ondas sobrepostas, das estrelas iluminando o negro firmamento, do frio da noite, da clara Lua refletindo sua prata.

O valor da vida para os ciganos nos chega como um brinde abençoado. Eles nos mostram o poder do aqui, do agora, e o momento, como o mais precioso tempo das nossas vidas. Um cigano beija a sua amada ou uma cigana beija seu amado na testa, por profundo respeito, e olha em seus olhos selando seu amor e vínculo. Palavras não traduzem estes momentos e estes ficam guardados nos registros reencarnatórios, tal profundidade de compromisso que se estabelece.

E assim, ensinam o apreço pela vida em sociedade, respeitando seus iguais, as tradições, a famiília, sua hierarquia, lições de solidariedade, força, zêlo. Os Ciganos do astral, tal como no passado, gostam de fitas multicoloridas, dos pandeiros, lenços, xales, bailam em fogueiras mágicas, ciganas rodopiando sob as palmas e compassos dos ciganos à beira da roda. Usam as cartas, as moedas, borra de café, tiram a sorte, tilintam suas pulseiras ao comando das carroças engalanadas e daqui do outro lado às vezes conseguimos ouvi-los.

Há muitas lendas sobre o “Povo das Estrelas”. Alguns dizem que surgiram há mais de 3.000 anos, ao Norte da Índia, numa região chamada Gujaratna, localizada à margem direita do rio Send. Durante o primeiro milênio da era cristã, dispersaram-se pelo mundo e se dividiram em dois ramos: o Pechen que atingiu a Europa através da Grécia; e o Beni que chegou até a Síria, o Egito e a Palestina.

Outros dizem que vieram do interior da Terra e esperam que um dia possam regressar ao seu lugar de origem, num mito que nos parece incompreensível, mas há uma lenda do povo de Shamballa e de uma cidade chamada Agartha. Leiamos o que um autor descreve:

“Diz-se que, debaixo da terra, de todo o mundo existem cerca de 100 cidades, das quais a maior é Agartha. O Mundo subterrâneo seria conhecido como Shamballa. Os habitantes deste mundo, como sabemos a partir dos documentos, deixaram a superfície do mundo, 100.000 anos atrás, depois da catastrófica guerra entre atlantes e lemurianos, as duas grandes civilizações que dominaram a Terra naquele tempo” (www.curaeascensao.com.br)

O Povo Cigano tem um dom, de saber olhar profundamente nos olhos, e ler a mente e a alma do outro. A partir daí, e com o conhecimento da quiromancia, conseguem se integrar ao campo vibracional e lê o passado e o futuro do consulente. Quem começa a ler a mãos dos outros apenas a partir de um estudo das linhas da mão, não conseguirá acessar toda verdade a ser dita. Por outro lado, a cigana não terá permissão do astral para falar tudo o que sabe. Esta arte, é muito útil para os ciganos que já tem seus espíritos esclarecidos para trabalhar no astral junto com os Benfeitores da Luz, e inclusive na Umbanda, em geral chegando na vibração do Povo de Oriente, quando evoca-se o Orixá Xangô, ou Almas, caminhando frequentemente com os Pretos Velhos da Umbanda, e ainda na que se chama Linha da Esquerda, na vibração dos Exus. Esta falange abençoada integrou-se perfeitamente à Umbanda, porque milenarmente aprendeu a respeitar a Mãe Natureza e os seus ciclos, sua Energia, sua vibração.

Quem tem em sua coroa um cigano ou cigana, acaba absorvendo um pouco, ou muito, do modo de ser do cigano. Pois um guia cigano conduz o médium a dançar na alegria e na tristeza, ensinando-lhe a observar e apreciar todos os momentos como ensinamentos que não podem ser desperdiçados. Acabam refletindo na vida as atitudes, a passionalidade, o vínculo com a família, da mesma forma que refletirá as qualidades de um espírito cigano esclarecido, como possuir um código de ética, honra e justiça, seu amor à liberdade, que muitas vezes acaba incomodando o sistema.

O Povo Cigano reverencia com todo seu coração à Santa Sara Kali. Interessante é que esta santa católica, não foi canonizada como os outros santos católicos. Na verdade ela incorporou-se à história do catolicismo, entrando como uma serva núbia que teria acompanhado as três Marias: Jacobina, Salomé e Madalena, e, junto com José de Arimatéia fugido da Palestina numa pequena barca, transportando o Santo Graal (o cálice sagrado), que seria levado por elas para um mosteiro da antiga Bretanha. Diz o mito que a barca teria perdido o rumo durante o trajeto e atracado no porto de Camargue, às margens do Mediterrâneo, que por sua vez ficou conhecido como “Saintes Maries de La Mer” . Interessante ressaltar, que há outras lendas onde o Santo Graal realmente aportou na Grã Bretanha, e está profundamente ligado às lendas de Avalon e do Rei Arthur. Lembrando que a história de Avalon conta sobre uma ordem de sacerdotisas de origem céltica e com conhecimento druidico. Os druidas por sua vez, foi outro povo que tinha como Lei Máxima as forças da Natureza, respeitando-a profundamente e realizando todo o tipo de magia a partir da manipulação das energias da mesma. Os ciganos também estão ligados à Kali – a deusa negra da mitologia hindu, da qual parece ter vindo o sincretismo católico associada a figura de Santa Sara.

O fato é que, embora tenhamos profunda reverência e admiração por este Povo, cujas origens infelizmente vão se apagando na atualidade da Terra, eles continuam muito vivos em sua atuação no astral, mas sempre rodeados de muitos mistérios aos quais ainda não foi dada a explicação. Mas serão sempre caminhantes e nossos companheiros, ligados por compromissos cármicos e evolutivos, nos auxiliando, nos dando apoio e Força, em sua maneira peculiar de nos mostrar o caminho e nos fazer observar, muito mais que proferir muitas palavras.

Aproximando-se a data em que se comemora e reverencia-se Santa Sara Kali, deixamos nosso apreço, nossa admiração, nossa crença a esta maravilhosa entidade, que vem de muito longe nos auxiliar, nós, humildes médiuns de Umbanda ainda entrelaçados na ambiência pesada deste orbe. Que sua Luz afaste de nós toda confusão e clareie, como uma alvorada magnífica em nossos corações, os conceitos de Bem, de retidão, de Esperança e de Fé. Não nos permita fechar o senho, deixar fugir o sorriso de nossas faces seja diante qualquer adversidade, pois temos de dar o exemplo ante o mundo, que acreditamos num amanhã melhor, na evolução dos espíritos e na superação da matéria. Deixamos nossa súplica sincera, que possamos ter as melhores qualidades dos ciganos, e burilar nossas próprias personalidades, sempre respeitando o outro, mas mantendo a noção de fraternidade, solidariedade, de amor, tecendo do lado de lá e do de cá, uma rede mágica, inquebrantável, de vibrações positivas, construtivas e luminosas.

Salve Ciganos da nossa Umbanda amada!

Salve Santa Sara que sempre vela por nos!

Opchá! Opchá!

Saravá Umbanda!

Alex de Oxóssi
Rio Bonito – RJ

Fonte de pesquisa:

Site Kumpania Romaí

Site Cura e Ascensão

I Seminário Parananense de Cultura e Cidadania Umbandista

2011-05-10T11:42:00.005-03:00

Feliz Natal , Boas Festas e um excelente Ano Novo !

2010-12-17T12:18:00.000-02:00

2010 está indo embora e nos deixa com memórias felizes da participação efetiva dos Templos Filiados e dos Umbandistas paranaenses , que estiveram contribuindo e colaborando com a Federação nesse ano.

Dessa forma, só podemos expressar nossos mais sinceros votos de um excelente Natal e que o ano de 2011 venha renovar nossas esperanças, transformar nossos corações e aumentar a nossa evolução espiritual.

Que todos possamos continuar trilhando o caminho da evolução , da fraternidade, da justiça e da igualdade entre os homens, de uma forma pacífica, altruísta e compreensiva com todos aqueles que fazem parte da nossa existência.

O nosso maior muito obrigado por todo o carinho que vocês dedicaram à FUEP nesse ano, desde já contamos com vocês em 2011.

Mais uma vitória da Umbanda no PR - I Festival Paranaense de Cantigas de Umbanda

2010-11-22T15:16:00.000-02:00

A Umbanda foi a grande vencedora do I Festival Paranaense de Cantigas de Umbanda, realizada no último sábado, dia 20, em Curitiba no Guairinha.

A festividade promovida pela FUEP e seus templos filiados, em conjunto com a RTV Umbanda, comemorou mais um aniversário da Umbanda, os 102 anos do anúncio feito pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, e por feliz coincidência de datas, foi realizada no Dia Nacional da Consciência Negra, que também celebrou os 315 anos da morte de Zumbi dos Palmares.

O Guairinha ficou pequeno para os Umbandistas que lá estiveram, a lotação total do auditório, com o fechamento das portas, aconteceu logo após o início das apresentações dos concorrentes e convidados, o que fez com que vários irmãos(ãs) tivessem que voltar para casa sem poder assistir aos espetáculos.

Como convidados apresentaram-se o Grupo “Os Encantados” de Curitiba, que cantou o Hino da Umbanda na abertura e após voltou para a sua apresentação; o trio de campeoníssimos dos prêmios “Atabaques de Ouro”, os compositores/cantores de renome nacional Afonso de Xangô, Mano Lopes e José Carlos de Oxóssi, do RJ, autores de muitos dos pontos cantados nos Terreiros.

Após tivemos a apresentação da curimba do Terreiro Pai Maneco de Curitiba e encerrando o festival o grande Tião Casemiro, que a mais de 40 anos empresta a sua voz a centenas de pontos de umbanda.

Como concorrentes, as belíssimas apresentações de curimbas, ogãs e cantores dos terreiros de Curitiba e região metropolitana; ASSEMA, Guerreiros de Oxalá, Pai Tobias de Guiné, Reino de Oxalá e Tio Antonio, com uma menção especial para os irmãos do Terreiro Filhos da Vovó Rita de Mafra - SC que também abrilhantaram o evento.

Os pontos fortes das apresentações foram, sem dúvida, a emoção, a alegria e o amor à Umbanda que todos os concorrentes demonstraram, levando o auditório com mais de 800 pessoas ao delírio.

Não se pode também, deixar de citar a presença do coordenador do ICAPRA - Instituto Cultural de Apoio Pesquisa às Religiões Afro, do Rio de Janeiro, e produtor do Prêmio Atabaques de Ouro, Marcelo Fritz, que trouxe a mensagem da importância do envolvimento, de cada umbandista e de cada templo na busca do reconhecimento social da Umbanda.

Após as apresentações, que fariam bonito em qualquer festival de cantigas de umbanda do país, o corpo de jurados do festival, qualificou para representar os Umbandistas do PR no prêmio “Atabaques de Ouro 2011”, no Rio de Janeiro, a cantiga “Curimba de Terreiro”, representante do Terreiro Tio Antonio, composta por Celso Cunha, interpretada por Valdirlei Castro e que teve como curimbeiro Ricardo Rosa, também considerados como melhor intérprete e melhor curimbeiro do festival.

Dessa forma, mais uma vez a FUEP e os templos filiados cumprem uma pequeníssima parcela de ajudar na consolidação da Umbanda ...“levando ao mundo inteiro a bandeira de Oxalá.

I Festival Paranaense de Cantigas de Umbanda

2010-11-16T15:01:00.006-02:00

Deliberações tomadas na Reunião do dia 15/Nov/2010:

1 - Alterar o ítem 4.2, letras "a" e "b" do Regulamento para facilitar o entendimento, uma vez que deu margem a duas interpretações, uma que segue literalmente o regulamento e outra que o interpreta de forma diferente da idéia nele contido, desta forma o ítem 04.2 do Regulamento do I Festival Paranaense de Cantigas de Umbanda fica com nova redação:

04.2 - DOS INTÉRPRETES, DOS COMPOSITORES E DOS CURIMBEIROS

a) Cada compositor, intérprete e curimbeiro poderá representar apenas um Terreiro.

b) Fica vedada a apresentação de qualquer inscrito (concorrente) seja compositor, intérprete ou curimbeiro em mais de uma cantiga.

Explicação: Na prática significa dizer que os inscritos que estiverem concorrendo participarão uma única vez, apresentando a cantiga na qual estão inscritos, não podendo voltar ao palco como back vocal ou apoio de curimba a qualquer outra cantiga.

2 - Sorteio da ordem para ensaios - Passagem de som (15 minutos por cantiga inscrita)

13:00 as 13:45 h - Terreiro Tio Antonio
13:45 as 14:00 h - Terreiro Pai Tobias de Guiné
14:00 as 14:30 h - Terreiro Guerreiros de Oxalá
14:30 as 14:45 h - Terreiro Reino de Oxalá
14:45 as 15:30 h - Terreiro Pai Maneco
15:30 as 15:45 h - ASSEMA
15:45 as 16:00 h - Terreiro Filhos da Vovó Rita
16:00 as 16:15 h - Ilê Axé

Os horários serão obedecidos à risca, uma vez que temos ainda horários de passagem de som para as atrações convidadas.

Pesquisa mostra que intolerância religiosa ainda está presente em escolas brasileiras

2010-09-12T21:58:00.003-03:00

Heliana Frazão
Especial para UOL Educação
Em Salvador

Profissionais “despreparados” para lidar com religiões diferentes. Invasão de terreiros. Ofensas. Crianças isoladas por colegas e professores. Esses são alguns dos problemas encontrados por uma pesquisadora que visitou escolas de vários Estados do país e constatou que a intolerância religiosa em estabelecimentos de ensino é um problema grave e ainda invisível para as autoridades e a sociedade.

A pesquisadora Denise Carreira revela ter percebido certo “despreparo” dos profissionais de educação para lidar com o problema. Ela identificou que a principal fonte de discriminação são as religiões neopentecostais, que, segundo Denise, historicamente usam métodos de “demonização” para com algumas seitas.

Denise afirma ter observado em suas viagens casos de crianças, famílias e professores adeptos de religiões de matriz africana, como candomblé e umbanda, discriminados e hostilizados no seu cotidiano. Algumas crianças chegam a ser transferidas ou até mesmo abandonam a escola em razão da discriminação.

“Existem ocorrências de violência física (socos e até apedrejamento) contra estudantes; demissão ou afastamento de profissionais de educação adeptos de religiões de matriz africana ou que abordaram conteúdos dessas religiões em classe; proibição de uso de livros e do ensino da capoeira em espaço escolar; desigualdade no acesso a dependências escolares por parte de lideranças religiosas; omissão diante da discriminação ou abuso de atribuições por parte de professores e diretores etc”, diz.

“São muitos casos e isso é, também, uma violência para com os direitos humanos, embora constitua uma agenda invisível na política educacional no Brasil”, afirma. As denúncias, sustenta Denise, mostram que as atitudes discriminatórias vêm aumentando em decorrência do crescimento de determinados grupos neopentecostais, principalmente nas periferias das cidades, e do poder que eles têm midiático.

O relatório, que será divulgado no dia 19, no Rio de Janeiro, e encaminhado a organismos internacionais, incluindo a Organização das Nações Unidas (ONU), traz recomendações para a resolução do problema. Uma das ferramentas para fazer frente ao problema, de acordo com relatora, é a implementação da lei federal 10.639/2003, que tornou obrigatório o ensino da história e da cultura africana e afro-brasileira em toda a educação básica.

Experiência própria

Jandira Santana Mawusi, estudante do curso de pedagogia na Uneb (Universidade Estadual da Bahia), e coordenadora de um curso pré-vestibular em uma escola municipal no bairro do Engenho Velho da Federação, em Salvador, conhece esse tipo de discriminação por experiência própria. “Desde que falei que sou de candomblé, os meus colegas de sala de aula mudaram comigo. Tenho dificuldade para me integrar aos grupos de estudo, e eles me olham como se fosse uma pessoa diferente, capaz de lhes fazer algum mal”, afirma.

Segundo ela, na escola onde leciona, diariamente, o diretor convida a todos para rezar o “Pai Nosso” antes das aulas. “Certo dia, ele me convidou a me juntar aos demais na oração. Então, perguntei se eu também poderia rezar para xangô. Ele respondeu que não porque não daria tempo”, conta.

Jandira diz que a mãe de duas crianças que estudaram nessa mesma escola recorreu ao Ministério Público porque suas filhas foram apontadas como “possuídas” por um professor, por serem de candomblé.

Não raro, diz ela, pessoas iniciadas temem revelar suas crenças. “Há pouco tempo, fazendo uma pesquisa no bairro, perguntei a uma senhora, dona de um terreiro, qual era a sua religião. Fiquei um tempo sem resposta. Indaguei a razão do seu silêncio e ela me disse que se devia à intolerância predominante.”

Atuando há mais de 10 anos na formação de profissionais para evitar intolerâncias racial e sexual e outras, membros do Ceafro (Educação e Profissionalização para a Igualdade Racial e de Gênero) mostraram-se chocados com a seriedade dos depoimentos colhidos por Denise.

"Não é novidade"

“Para nós, esse tema não é novidade. Mas, devo reconhecer, foi impactante ouvir os relatos de professores e mães de alunos que tiveram problemas. Doeu ouvir de alunos, por exemplo, que fizeram ‘santo’, e, tendo que usar roupas brancas, andaram com a cabeça raspada, foram taxados de ‘filho de diabo’, entre outras aberrações a que foram submetidos, ao ponto de não quererem mais voltar para a escola ou quererem abandonar o candomblé”, conta Ceres Santos, coordenadora executiva do Ceafro. “É muito grave”, diz.

Denise Carreira esteve na Bahia entre os dias 9 e11 de agosto. Ouviu o Ministério Público Estadual, as secretarias de Educação e Reparação, representantes dos terreiros de candomblé e outras lideranças religiosas. Segundo ela, as visitas ocorreram em Estados como Rio, São Paulo, Rio Grande do Sul e Paraná.

O relatório será apresentado também ao Congresso Nacional, ao Conselho Nacional de Educação, Ministério Público Federal, autoridades educacionais, e instâncias internacionais de direitos humanos.

UMBANDA FEST 2010

2010-08-30T13:45:00.003-03:00

O evento 2010, que comemorará também os cinco anos de sucesso da festa, já tem data e hora marcada.

Será no dia 07/11 às 15h00 no Teatro Municipal de Bauru, com entrada franca.

Como já é tradição, o Teatro Municipal de Bauru mais uma vez será palco de um grande espetáculo da cultura brasileira e afro-brasileira. Um espetáculo de cores, ritmos, luzes e danças.

Clique no site abaixo e confira o hotsite da maior festa cultural das religiões afro-brasileiras.

Quando os atabaques falam, o corpo escuta e a alma responde.

http://www.umbandafest.com.br

A FUEP em conjunto com a ASSEMA estão organizando excursão para a Umbanda Fest 2010, no valor de R$ 150,00 (inclui ônibus (ida/volta) e hospedagem em Bauru.

Maiores informações com Marco Boeing 41 8851-1200

I FESTIVAL PARANAENSE DE CANTIGAS DE UMBANDA

2010-08-27T14:47:00.007-03:00

REGULAMENTO

1 – DA REALIZAÇÃO: A realização do I FESTIVAL PARANAENSE DE CANTIGAS DE UMBANDA é de responsabilidade da Federação Umbandista do Estado do Paraná (FUEP), dos Templos filiados e a da RTV Umbanda.

2 – DO OBJETIVO: O I FESTIVAL PARANAENSE DE CANTIGAS DE UMBANDA, terá como objetivos a divulgação da Umbanda por meio de sua musicalidade, o estímulo à produção musical religiosa e cultural ligadas a Umbanda, além de incentivar o aperfeiçoamento dos músicos da Umbanda.

3 - DO LOCAL E DATA: O I FESTIVAL PARANAENSE DE CANTIGAS DE UMBANDA será iniciado no mês de setembro e culminará com a apresentação dos classificados no dia 20 de novembro de 2010 ás 20:00 horas no Auditório SALVADOR DE FERRANTE conhecido como GUAIRINHA, sito a rua XV de Novembro s/nº Centro, anexo ao Teatro Guaíra, em Curitiba, Estado do Paraná.

4 – DAS REGRAS PARA PARTICIPAÇÃO DO FESTIVAL: As cantigas que estarão no Festival representarão um Terreiro de Umbanda obrigatoriamente, sendo vedada a participação de pessoas que não cumpram este pré-requisito.
4.1 – DO NÚMERO DE CANTIGAS CONCORRENTES POR TERREIRO
Cada Terreiro de Umbanda poderá inscrever suas cantigas para concorrer no Festival, segundo os critérios abaixo:
a) Terreiros que tocam até duas giras por semana poderão inscrever apenas uma música para o Festival;
b) Terreiros que tocam de duas a três giras por semana e que possuam pelo menos dois dirigentes, poderão inscrever até duas (2) músicas para o Festival;
c) Terreiros que tocam quatro ou mais giras na semana e que possuam ao menos quatro dirigentes, poderão inscrever até três (3) músicas para o Festival.
d) Após realizada a inscrição da cantiga não será possível substituí-la.
4.2 – DOS INTÉRPRETES, DOS COMPOSITORES E DOS CURIMBEIROS
a) Cada compositor, intérprete e curimbeiro poderá representar apenas um Terreiro, ficando vedada a participação de qualquer pessoa em mais de uma cantiga.
b) Cada cantiga deverá ser representada por pelo menos um intérprete e um curimbeiro e no máximo dois (02) intépretes quatro (04) curimbeiros.Estarão disponíveis e devidamente microfonados três atabaques e duas tumbadoras, além de dois microfones para vocais.
Parágrafo Único: Caso os candidatos desejarem poderão se apresentar com outros instrumentos, e mais pessoas nos vocais e nos atabaques, entretanto apenas os inscritos estarão concorrendo;
4.3 – DA AUTORIZAÇÃO PARA USO DE IMAGEM, DE SOM E DOS DIREITOS AUTORAIS DA MÚSICA E LETRA
O simples ato da inscrição do concorrente importa, para todos os efeitos legais, que os candidatos permitem, sem nenhum ônus, a gravação, a publicação e execução da obra musical, bem como repassa, automaticamente, todos os direitos de uso de imagem do evento aos organizadores do festival.
4.4 – DA EXIGÊNCIA QUE AS CANTIGAS TENHAM ORIGINALIDADE E INEDITISMO:
a) Todas as cantigas inscritas no I FESTIVAL PARANAENSE DE CANTIGAS DE UMBANDA deverão ser inéditas.
b) Para os efeitos do Festival são inéditas todas as cantigas que não tiveram uso comercial (venda de gravações) e que não sejam as de conhecimento público e notório.
c) As cantigas que já tenham sido gravadas, sem fins comerciais, para outros festivais ou eventos similares, não perde sua condição de originalidade e ineditismo.
d) Não serão admitidas nenhuma prática de plágio de cantigas já existentes, seja em sua totalidade ou em parte, tanto na parte musical quanto literária.
4.5 – DO TEOR LITERÁRIO DAS CANTIGAS
Todas as cantigas deverão falar de temas relacionados a UMBANDA, como por exemplo:
a) Um ou mais Orixás;
b) Entidades atuantes na Umbanda;
c) Falanges que atuam na Umbanda;
d) Festas e festejos ligados a Umbanda.
Parágrafo Único: As cantigas deverão ser compostas em língua portuguesa, podendo conter expressões e salvas em outras línguas.
4.6 – DAS CANTIGAS FINALISTAS
a) Após o dia 01 de novembro a Comissão Receptora se reunirá e decidirá quais as doze (12) melhores composições, consideradas as finalistas do Festival, que serão apresentadas no teatro Guairinha no dia 20 de novembro.
b) A Comissão tem como data limite para realizar a seleção das finalistas o dia 05 de novembro de 2010, comunicando os finalistas até o dia 06 de novembro do corrente.
4.7 – DO JULGAMENTO QUANTO AO INEDITISMO E ORIGINALIDADE
a) O não ineditismo e a ausência de originalidade serão apurados pela Comissão Receptora que poderá realizar de ofício ou por denúncia de qualquer dos concorrentes sob a forma escrita, no prazo de 48 horas após a divulgação da lista dos classificados, no site da RTV Umbanda http://www.rtvumbanda.com/ e no blog da FUEP http://fuep.blogspot.com/.
b) Caso se comprove a irregularidade a cantiga será desclassificada e a Comissão Receptora deverá convocar outra cantiga para substituir a desclassificada.

5 – DA COMISSÃO DE RECEPÇÃO DAS CANTIGAS
a) Será criada uma comissão de no mínimo três pessoas e no máximo cinco pessoas que receberão todas as cantigas, e que farão a seleção das 12 finalistas.
b) Esta comissão deverá ser presidida por um dirigente de terreiro de Umbanda. O Presidente da Comissão Receptora será também o presidente do Júri que elegerá os grandes ganhadores do Festival.
c) A comissão receptora selecionará as 12 cantigas finalistas segundo o critério a composição literária.

6 – DAS CATEGORAIS EM DISPUTA
As categorias em disputa no I FESTIVAL PARANAENSE DE CANTIGAS DE UMBANDA serão:
a) Melhor Cantiga (considerada vencedora do festival)
b) Melhor Intérprete
c) Melhor Curimbeiro

7 – DO JULGAMENTO DAS FINALISTAS E DOS JURADOS
No dia 20 de novembro será realizada a final com as doze cantigas participantes. Neste dia será realizado o julgamento e a eleição da melhor cantiga, do melhor intérprete e do melhor curimbeiro.
7.1 – DOS JURADOS
a) Para realizar o julgamento das finalistas haverá um jurado composto por no mínimo dez (10) pessoas, e no máximo quinze (15) pessoas.
b) Os jurados serão escolhidos entre especialistas, artistas e pessoas ligadas a religião e à arte e cultura em geral.
c) O Presidente do Júri, que exercerá o papel de coordenador dos trabalhos deverá ser obrigatoriamente um dirigente de terreiro de Umbanda.
d) Os jurados serão escolhidos pela Comissão Receptora e seus nomes só serão divulgados no dia 20 de novembro de 2010, com exceção ao Presidente do Júri que deverá ser também o Presidente da Comissão Receptora.
7.2 – DOS CRITÉRIOS DE AVALIAÇÃO E CLASSIFICAÇÃO
Cada jurado preencherá a ficha de avaliação de acordo com o julgamento dos seguintes itens:
a. Cantiga
1 - Arranjo Musical (Arranjo e equilíbrio entre os instrumentos e o canto)
2 - Letra (Conteúdo)
b. Intérprete
1 - Afinação
2 - Ritmo
3 - Interpretação
c. Curimbeiro
1 - Desenvoltura
2 - Ritmo
Parágrafo Primeiro: Cada item avaliado terá uma nota de no mínimo 5,0 (cinco) e no máximo 10,0 (dez), sendo admitidas notas fracionadas em meio ponto (0,50).
Parágrafo Segundo: A nota definitiva dos candidatos será a média das notas dos jurados, excluídas a maior e a menor nota em cada quesito.
7.2.1 – EM CASO DE EMPATE
Os critérios de desempate são os seguintes:
a) Categoria música: Será considerado vencedor aquele que receber a maior nota do Jurado Presidente do Júri, persistindo este empate o que recebeu a maior nota no quesito “letra” e por último maior nota no quesito “arranjo musical”. Ainda assim persistindo o empate, será feita uma eleição entre os membros do júri para o desempate.
b) Categoria Intérprete: Será considerado vencedor aquele que receber a maior nota do Jurado Presidente do Júri, persistindo este empate o que recebeu a maior nota no quesito “interpretação”, seguido do quesito “afinação” e por último “ritmo”. Ainda assim persistindo o empate, será feita uma eleição entre os membros do júri para o desempate
c) Categoria Curimbeiro: Será considerado vencedor aquele que receber a maior nota do Jurado Presidente do Júri, maior nota no quesito “desenvoltura”, e por último maior nota no quesito “ritmo”. Ainda assim persistindo o empate, será feita uma eleição entre os membros do júri para o desempate.
7.3 – DA APURAÇÃO
Cada jurado encaminhará sua planilha, devidamente assinada, ao digitador, o qual entregará diretamente para a comissão organizadora a planilha contendo os resultados a serem divulgados.
Obs: A comissão organizadora ficará responsável pela confecção das planilhas.

8 - DAS INSCRIÇÕES
As inscrições para o I FESTIVAL PARANAENSE DE CANTIGAS DE UMBANDA, serão gratuitas. Poderão ser feitas inscrições de duas formas:
8.1 INSCRIÇÕES REALIZADAS PESSOALMENTE
Para os concorrentes que desejarem se inscrever pessoalmente: deverão ser feitas mediante prévio agendamento tendo como data limite o dia 01/11/2010, até as 18:00. Os agendamentos deverão ser realizados pelos telefones (41) 8851-1200 e (41) 8822-8442.
8.2 - DA INSCRIÇÃO PELO CORREIO
a) Serão aceitas inscrições realizadas por meio dos correios. Para isto os candidatos deverão enviar correspondência nas modalidades carta registrada ou SEDEX. As cartas deverão ser encaminhadas a FUEP – I FESTIVAL PARANAENSE DE CANTIGAS DE UMBANDA, enviadas diretamente para o endereço:Rua Omílio Monteiro Soares, 1170 CEP 81030-000, Vila Fanny, Curitiba, PR
b) A data limite para esta modalidade de inscrição será o dia 25 de outubro de 2010 (25/10/10).
c) Para certificar a data será considerada válida as correspondências postadas até a data mencionada.
8.3 –DA FICHA DE INSCRIÇÃO
O Regulamento I FESTIVAL PARANAENSE DE CANTIGAS DE UMBANDA e as Fichas de Inscrição estarão disponíveis nos sítios da Internet http://fuep.blogspot.com/ ou http://www.rtvumbanda.com/ .
8.3.1 – DO CONTEÚDO DA FICHA DE INSCRIÇÃO
As fichas de inscrição deverão conter:
a)título da música;
b) nome completo do(a)(s) compositor(es)(as);
c) nome do(a)(s) compositor(es)(as) na forma que deseja(m) ser chamado(a)(s) e apresentado(a)(s);
d) caso sejam composições recebidas de forma mediúnica, fica facultado a inscrição do nome do médium que recebeu a comunicação espiritual;
e) nome completo do(a)(s) curimbeiro(a)(s);
f) nome completo do(a)(s) curimbeiro(a)(s) na forma que deseja(m) ser chamado(a)(s) e apresentado(a)(s);
g) nome completo do(s) intérprete(s);
h) nome completo do(s) intérprete(s) na forma que deseja(m) ser chamado(s) e apresentado(s);
i) nome, endereço, dias de gira, sítio da internet (caso possuam), telefone (caso possuam), e-mail (caso possuam) do Terreiro e da Gira que representam;
j) nome do dirigente do terreiro, e, se for o caso, nome do dirigente da gira;
l) telefone e email do dirigente do terreiro a que representa a cantiga;
m) nome, telefone e email para contato;
8.4 – DOS PROCEDIMENTOS PARA A INSCRIÇÃO
a) Cada cantiga deverá ser inscrita com a ficha de inscrição preenchida e assinada contendo em anexo, em envelope lacrado, 05 cópias em papel ofício da letra da cantiga a ser apresentada.
b) A comissão organizadora não se responsabiliza por qualquer defeito no material enviado ou na legibilidade das informações prestadas, o que poderá acarretar na desclassificação da composição.
c) O material de inscrição, mesmo para as cantigas não classificadas para a final, ficam sob a posse da Comissão Organizadora, não podendo ser devolvidas a seus autores.

9 – DA PREMIAÇÃO
9.1 – DA PREMIAÇÃO DOS FINALISTAS
a) Serão premiados do 1º ao 3º lugar, nas três categorias em disputa.
b) A cantiga vencedora, Categoria Cantiga, estará automaticamente classificada para representar o Estado do Paraná no “FESTIVAL ATABAQUE DE OURO 2011” no Rio de Janeiro, RJ, com as despesas custeadas pelos organizadores.
c) A Comissão Organizadora poderá, ainda, entregar outras premiações no dia 20 de novembro de 2010.

10 – DOS ENSAIOS E APRESENTAÇÕES
10.1 – Serão disponibilizados pela Comissão Organizadora, no palco, 3 atabaques e 2 tumbadoras, já microfonadas, e dois microfones para vocais que deverão ser utilizados pelos concorrentes, não sendo permitida a substituição.
a) Será permitido o acréscimo de outros instrumentos, desde que comunicado antecipadamente, por escrito, à Comissão Organizadora.
b) Em caso de defeito dos instrumentos presentes no palco a Comissão Organizadora efetuará a substituição.
10.2 – Todos os concorrentes poderão fazer uma passagem de som de 15 minutos, no dia e no local do Evento, em horário determinado pela organização.
10.3 – Os classificados terão que até o dia 19/11/2010, ás 20:00 horas para apresentar à Comissão Organizadora a lista com os nomes das pessoas que vão compor a apresentação, além dos nomes do intérpretes e dos curimbeiros já mencionados na ficha de inscrição, como por exemplo outros músicos ou dançarinos.
a) Só estarão concorrendo aqueles que constarem na ficha de inscrição para o festival. Os demais componentes não estarão concorrendo.
10.4 – Os concorrentes, ou qualquer participante da apresentação, que forem menores de idade, se não estiverem acompanhados de seus pais ou responsáveis legais deverão ter uma autorização legal junto a Vara de Infância e Adolescência para a participação do evento.
10.5 – Todos os participantes deverão estar trajados de branco ou com trajes tipicamente umbandistas, não sendo permitidas roupas que venham a denegrir a imagem da religião ou atentem ao pudor e bons costumes.
10.6 – A direção do evento não será responsável por curimbeiros, músicos ou dançarinos para ilustrar as apresentações, ficando a cargo de cada concorrente.
10.7 – Cada concorrente terá o prazo máximo de 08 (oito) minutos para a sua apresentação, incluindo a preparação.
10.8 – DA ORDEM DAS APRESENTAÇÕES
:A ordem das apresentações será definida por sorteio, no dia do Festival, com a participação de todos os concorrentes ou de seus representantes, a qual não poderá ser alterada, a não ser por conta de motivos de força maior julgados pela Comissão Organizadora.

Obs: Todos os concorrentes deverão estar presentes no local do evento no máximo às 19:00 horas.

11 – DA COMISSÃO ORGANIZADORA
A Comissão Organizadora será composta por dirigentes e membros da FUEP, e deverá ser composta por no mínimo três e no máximo 7 pessoas.

12 – DAS DISPOSIÇÕES GERAIS
12.1 – DOS IMPEDIMENTOS
a) Os Terreiros cujos dirigentes ou um de seus membros fizer parte da Comissão Receptora ou do Corpo de Jurados não poderá apresentar cantigas para o Festival.
b) Ficam impedidos, também, de participar quaisquer pessoas que possuam grau de parentesco direto ou colateral até o 2º grau com um dos membros das Comissões ou do Corpo de Jurados;
12.2 – DAS APRESENTAÇÕES QUE NÃO CONCORRERAM AO FESTIVAL
A Comissão Organizadora poderá programar o Festival com apresentações musicais e artísticas além das 12 apresentações concorrentes. Estas apresentações terão cunho artístico e religioso e não estarão disputando nenhuma categoria, sendo vedada a participação de qualquer Terreiro e de qualquer pessoa que esteja entre os doze finalistas.
12.3 - DOS CASOS OMISSOS
Todos os casos não omissos e contraditórios serão resolvidos diretamente pela Comissão Organizadora, sendo sua decisão irrevogável e irrecorrível.
12.4 – DA LIVRE EXPRESSÃO
Fica garantido o direito da livre expressão de qualquer dos concorrentes, exceto no destrato público ao evento ou a qualquer um dos participantes, bem como à Comissão Organizadora, à instituição e entidades ou patrocinadores e demais pessoas envolvidas na organização do festival, ou a Umbanda e a seus símbolos e fundamentos. O descumprimento desta norma implicará na imediata exclusão do concorrente e dos trabalhos de sua autoria.

13 – DA DISPOSIÇÃO FINAL
A simples inscrição da música já pressupõe a aceitação e concordância com todos os termos do presente regulamento, valendo como contrato de adesão.

I FESTIVAL PARANAENSE DE CANTIGAS DE UMBANDA

2010-08-23T10:37:00.005-03:00

Promoção e Realização da Federação Umbandista do Estado do Paraná (FUEP) e templos filiados e da RTV Umbanda, em comemoração aos 102 anos da Umbanda.

O I FESTIVAL PARANAENSE DE CANTIGAS DE UMBANDA, tem como objetivos a divulgação da Umbanda por meio de sua musicalidade e incentivar a criação de novas canções umbandistas.

O Festival será realizado no dia 20 de novembro de 2010 as 20:00 horas no Auditório SALVADOR FERRANTE conhecido como GUAIRINHA, sito a rua XV de Novembro s/nº Centro, anexo ao Teatro Guairá.

O vencedor do concurso, na categoria Melhor Música, estará classificado para participação no “ATABAQUE DE OURO 2011”, no Rio de Janeiro.

Teremos a presença de alguns dos grandes cantores de Umbanda do Brasil, que ainda estão em fase de confirmação, que tão logo tenhamos, divulgaremos.

Haverá premiação para três categorias:

Melhor Música
Melhor Intérprete
Melhor Curimbeiro

Breve divulgaremos o regulamento e a ficha de inscrição.

Sou Umbandista!

2010-08-05T10:37:00.003-03:00

Começou no dia primeiro deste mês a coleta de dados para o Censo 2010.
Muitos não entendem qual a importância do Censo e veem esta coleta de dados como algo chato, demorado, que vai tomar tempo e que não tem muita importância portanto pode ser respondido de qualquer jeito. Pois saibam que é totalmente o contrário! A coleta pode até tomar um pouco do nosso tempo, mas devemos lembrar que é através das respostas da população ao Censo, que os governos, empresas e acadêmicos irão planejar seus estudos e ações para projetar o futuro.
É a partir da estatística levantada através deste Censo que nosso governo tomará decisões em relação à saúde, educação, transporte, habitação para os próximos 10 anos.
Para facilitar a vida daqueles que não têm muito tempo, este ano o questionário do Censo poderá ser respondido até pela internet. Esta opção poderá ser solicitada no momento da visita do recenseador que entregará uma carta lacrada contendo as instruções para acessar o questionário num site específico, incluindo um código de acesso, que é único para cada domicílio, e as senhas de segurança.
É importantíssimo que o questionário seja respondido de forma totalmente verdadeira, sem aumentar, diminuir ou ter medo de que os dados fornecidos possam, de alguma forma, gerar reações negativas para aquela família ou aquela pessoa. Muitos ainda acreditam que sofrerão algum tipo de discriminação se, ao responderem o questionário do Censo, declararem sua verdadeira religião. O que essas pessoas não sabem é que todas as respostas fornecidas ao Censo são absolutamente confidenciais e serão utilizadas somente para compor o estudo e as estatísticas do nosso país.
O importante é que neste Censo haverá um grande esforço para conhecer as religiões ou cultos seguidos pela sociedade e saber como eles se distribuem no território nacional.
Para Luiz Antônio Pinto de Oliveira, coordenador de População e Indicadores Sociais do IBGE, a religião é uma importante referência cultural por se tratar de uma crença que é professada por milhões de pessoas: “historicamente é um assunto importante na vida cultural, familiar e espiritual de um povo”. Segundo ele, saber qual religião determinado grupo segue é uma forma de avaliar como esse mesmo grupo enxerga o mundo e qual estilo de vida adota.
Por isso mesmo o questionário do Censo foi modificado e, sobre o tema religião, o entrevistado responderá a uma única pergunta aberta: “Qual a sua religião ou culto?”. Não há mais alternativas para serem escolhidas e todos deverão responder a essa pergunta verbalizando o nome de sua religião ou culto. O recenseador vai anotar exatamente a denominação religiosa citada pelo entrevistado.
Isso é muito bom e é a nossa chance de incluir a Umbanda nas estatísticas e nos projetos deste país.
É a nossa chance de mostrarmos o quanto somos fortes, o quanto somos grandes e quanto orgulho sentimos por sermos umbandistas.
Não podemos perder essa oportunidade de mostrar nossa cara, nossa presença e nossa postura como religiosos que amam sua religião, a Umbanda.
Vamos fazer diferente e fazer a diferença dessa vez!
Quando perguntarem qual sua religião, responda:
SOU UMBANDISTA!
Aproveitem esta matéria, esta energia e levem a ideia para os seus terreiros. Falem com os irmãos, pais, filhos espirituais e com a assistência de suas casas, que também busca conforto, paz, e alívio para as dores na Umbanda, recebendo dela tantas bençãos. Unidos e convictos de nossas responsabilidades faremos uma Umbanda forte, presente e bem vista pela sociedade.
Axé e uma semana de muito amor à Umbanda para todos !!
Escrito por Mãe Mônica Caraccio
Retirado do site: http://www.minhaumbanda.com. br/

Polícia do Pavan invade templo de Umbanda em SC

2010-07-18T16:24:00.002-03:00

CARTA DE ÁTILA NUNES E ÁTILA NUNES NETO AO GOVERNADOR DE SANTA CATARINA SOBRE A VIOLENCIA DA POLÍCIA MILITAR CONTRA OS UMBANDISTAS

Senhor Governador de Santa Catarina Leonel Pavan,

Vossa Excelência comanda um dos estados com maior índice de desenvolvimento humano: Santa Catarina,hoje um sonho para milhões de brasileiros que gostariam de aí residir.Quando se fala em Santa Catarina, se pensa em civilidade. O senhor é um político experiente. Foi vereador, prefeito por três vezes de Balneário Camboriu, deputado federal e senador da República. É um democrata experiente na Política e na Administração Pública. Infelizmente, Senhor Governador, nos últimos dias, milhões de brasileiros que seguem a fé umbandista, sentem-se surpresos com a violência da Policia Militar de seu estado. Essa indignação podemos sentir principalmente na internet, onde são postadas mensagens de repúdio e da mais absoluta indignação. O que aconteceu na noite de 26 de junho deste ano de 2010 na cidade de Jaraguá do Sul, nos faz lembrar o Rio de Janeiro dos anos 50, quando terreiros de Umbanda eram invadidos e seus dirigentes e médiuns presos pela polícia, hoje, algo impensável em terras fluminenses.

Naquela noite, por volta das 8 da noite, a Tenda de Umbanda Caboclo Pajelança, situada na Rua Adolfo Augusto Zie Mann, 342, Czerniewicz, Jaraguá do Sul, foi invadida por doze homens do 14º Batalhão da Polícia Militar, fortemente armados com pistolas, armas de choque, sprays de gás de pimenta e escopetas, sob o comando do sargento Adriano, que deu voz de prisão à diretora de culto Cristiane Tomaz de Oliveira.

A sessão em homenagem aos pretos velhos foi interrompida sob a ameaça dos policiais, determinando às dezenas de pessoas presentes que se calassem e não se movimentassem, sob o risco de terem que usar armas de choque e gás, além de todos serem levados presos. Um ogan, menor de idade, foi conduzido algemado pra o distrito policial Dona Cristiane, a diretora de culto, tem certeza de estar sendo vítima de perseguição religiosa, haja vista que os policiais militares ao chegarem ao distrito, mostraram um abaixo assinado de vizinhos para que o centro umbandista feche as portas e se mude do bairro. A violência da polícia de Santa Catarina nesse episódio ultrapassou não apenas os limites legais, mas, sobretudo, o bom senso, beirando a barbárie.

Depoimentos dos presentes ao culto confirmam que a invasão - absolutamente inconstitucional flagrantemente ilegal - ocorreu em meio às ameaças dos policiais, fazendo com que senhoras e crianças entrassem pânico, chorando de medo. Ao questionar a razão da invasão, o ogan menor de idade recebeu ordem para calar-se, tendo seu atabaque danificado com violência por um dos PMs. Por serem sobejamente conhecidos pelas autoridades, - inclusive VossaExcelência - seria desnecessário invocar os preconceitos constitucionais que garantem aos brasileiros a "inviolabilidade da liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas liturgias.

Desnecessário também, Senhor Governador, lembrar outro preceito constitucional que estabelece que "ninguém será privado de direitos por motivo de crença religiosa.Ou então, o que preceitua o Código Penal no artigo 208, que trata de ultraje a culto, seu impedimento ou sua perturbação, considerando crime contra o sentimento religioso "escarnecer de alguém publicamente, por motivo de crença ou função religiosa; impedir ou perturbar cerimônia ou prática de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso"Saliente-se ainda, o artigo 140 do Código Penal: se a injúria consiste na utilização de elementos referentes a raça, cor, etnia, religião ou origem, apena é de reclusão de um a três anos e multa. Finalmente, poderia ser destacada a Lei de Abuso de Autoridade (Lei Nº4.898, de 9 de dezembro de 1965) que regula o Direito de Representação e o processo de Responsabilidade Administrativa Civil e Penal, nos casos de abuso de autoridade. O artigo terceiro estabelece como abuso de autoridade qualquer atentado à liberdade de consciência e de crença, ao livre exercício do culto religioso e ao direito de reunião.

É sabido por todos, Senhor Governador, que a Lei 7.716 de 5 de janeiro de1989 define os crimes resultantes de preconceito. O artigo primeiro diz que"serão punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional".(Redação dada pela Lei nº 9.459, de 15/05/97).

O artigo 20 é claro, ao proibir praticar, induzir ou incitar a discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional.(Redação dada pela Lei nº 9.459, de 15/05/97)

Não podemos acreditar,Governador, que o senhor deixe passar em branco, sem uma atitude enérgica, severa, um episódio dessa natureza. Essa violência jurássica da Polícia Militar, ao arrepio das leis e da Constituição, não condiz com Santa Catarina. Não condiz com a natureza boa, generosa e fraterna do povo catarinense. Nesse ínterim, enquanto durar as averiguações dentro da Polícia Militar que pediu o prazo inacreditável de 40 dias para chegar a uma conclusão, apesar das dezenas de testemunhas do vilipêndio religioso e do abuso de autoridade, nos mobilizaremos nacionalmente para chamar atenção para a Polícia Militarde Santa Catarina que reproduz práticas coercitivas do início do século passado.

Senhor Governador, reiteramos nossa confiança no seu senso de justiça e de absoluta obediência ao Estado de Direito em vigor no Brasil, e consequentemente, no Estado de Santa Catarina."

2010-05-27T13:27:00.003-03:00

Não percam hoje (quinta feira) ás 20:00, mais um programa FALA UMBANDA, ao vivo dos estúdios da RTV UMBANDA.

Este programa e uma conversa franca e descontraida sobre a Umbanda, sem ter a intenção de ensinar ninguém mas sim trocar informações.

No comando o Diretor Administrativo da FUEP, Marco Boeing.

Você pode participar pelo mural de recados ou pelo e-mail contato@rtvumbanda.com, mandando perguntas, comentários ou divulgando os eventos e giras do seu templo.

É só acessar www.rtvumbanda.com

Campanha de Vacinação - Gripe H1N1

2010-03-29T11:52:00.003-03:00

Os cuidados com relação à gripe H1N1 continuam, notadamente agora com a aproximação do inverno, então se você estiver com sintomas de gripe, mesmo que seja a comum, não vá ao Terreiro.

Vacina H1N1 – Data e Calendário Campanha Vacinação Gripe 2010:

Para os cidadãos do País inteiro, fiquem sabendo que já iniciaram as campanhas para orientar a população sobre a vacinação contra a gripe pandêmica, essas campanhas começaram no ultimo dia 4 quinta-feira, e tem previsão para ir até o dia 14 de Março, serão distribuídos cerca de 100 mil cartazes e 1 milhão de folders com as datas referentes em que cada grupo deverá receber as doses, além do reforço das medidas de prevenção que os brasileiros devem adotar no dia-a-dia.

Campanha Nacional de Vacinação contra gripe H1N1:

Começou no dia 08 de Março de 2010 e vai até 21 de maio de 2010, sendo que a campanha será realizada em cinco etapas contra o vírus H1N1 que ocorrerão em todos os municípios do Brasil, as doses da vacina já chegaram a muitos estados.

Para aqueles que estão em dúvida sobre “quem deve ser vacinado contra gripe H1N1”, fique sabendo que a Organização Mundial da Saúde – OMS, recomenda a imunização de trabalhadores de serviços de saúde, indígenas, gestantes e pessoas doenças crônicas, e que no Brasil a vacinação foi ampliada para outros três grupos, quais sejam: crianças de 06 meses a menos de 2 anos de idade, adultos saudáveis de 20 a 29 anos e de 30 a 39 anos de idade.

Vejam abaixo, o “Calendário de vacinação contra gripe a influenza H1N1” para outono/inverno de 2010.

Se você é um adulto saudável, com idade entre 40 e 59 anos, ficou fora das prioridades de vacinação, mas, mesmo assim se tiver condição financeira para tanto, procure um local autorizado e faça um investimento na sua saúde e tome a vacina, uma vez que sempre é melhor prevenir do que remediar.

Abaixo a lista com as datas e os grupos de pessoas que serão imunizados contra o vírus H1N1.

Dia 08 de Março a 19 de Março – Profissionais de Saúde e Indígenas
Dia 22 de Março a 21 de Maio – Gestantes.
Dia 22 de Março a 02 de Abril – Doentes Crônicos, exceto idosos e crianças de 06 meses a 02 anos.
Dia 05 de Abril a 23 de Abril – Jovens de 20 a 29 anos.
Dia 24 de Abril a 07 de Maio – Idosos com mais de 60 anos com doenças crônicas.
Dia 10 de Maio a 21 de Maio – Pessoas de 30 a 39 anos.

Informações colhidas no sítio:
http://www.mundodastribos.com/

Dia Intenacional da Mulher

2010-03-08T10:36:00.002-03:00

Por Carla Bittencourt Lorusso

O dia internacional da mulher é uma mensagem ao mundo todo. O dia da mulher é uma homenagem às mulheres que lutaram e ainda lutam pelos direitos igualitários. No decorrer da história da humanidade, muitas mulheres desejaram, buscaram, lutaram e em muitos casos foram punidas por desejarem igualdade ao lado dos homens. Às vezes a mulher foi ouvida, mas infelizmente, muitas vezes ela foi silenciada.
Aquelas mulheres que ao decorrer da história da humanidade, levantaram as suas caras em desafio à opressão da sociedade e das culturas que discriminaram e degradaram a sua imagem, são lembradas no dia internacional da mulher.
O direito de votar, o direito de andar nas ruas com o rosto descoberto, o direito de casar com quem quiser, o direito de trabalhar ao lado do homem sem preconceito e o direito de ser aceita como igual. O dia da mulher é um dia para nos lembrar desses direitos. Não apenas para lembrar os homens, mas para lembrar a nós mulheres também.
Aristófanes escreveu uma comédia em 410 AC sobre a Lysistrata, a mulher que lutou pelo fim da guerra de Peloponésia com uma greve de sexo. Nos textos sagrados compilados de Vatsayana, os Sutras de Kama, ou Kama-sutras, o autor apelou para a educação das mulheres indianas usando o pretexto de que compreendendo as artes das ciências, as mulheres passariam a compreender melhor os homens, e portanto, os amariam melhor. Infelizmente, nos poucos instantes da Antigüidade em que às mulheres foi permitido acesso ao mundo das ciências, essas mulheres continuavam objetos do prazer masculino.
Mesmo na Idade Média e no mundo Renascentista, sempre que uma mulher alcançava a igualdade acadêmica dos homens dentro da igreja, ela foi calada ou condenada. Apenas no início da revolução francesa é que essas vozes femininas começaram a fazer impacto na nossa história. Isso apenas nos últimos 250 anos.
Antes disso, as mulheres foram segregadas e discriminadas pela sociedade de tal forma, que para atuar nas mesmas funções que os homens, era necessário formar uma sociedade paralela. É o caso de seitas religiosas como o culto de Ísis no Egito, Kybele na Frígia, Safos da ilha de Lesbos, e o martírio da mais renomada matemática-sacerdotisa da história, Hipatia de Alexandria.
A causa sufragista no mundo Moderno começou entre as mulheres da classe operária do século IXX. O mundo cada vez mais industrializado, exigia também uma classe de mulheres operárias que além de donas de casa trabalhavam nas fábricas.
Conta-se histórias de que muitas mulheres morrerem em martírio nesse período, e o caso mais famoso é o mito é da fábrica Triangle Shirtwaist de têxteis que pegou fogo acidentalmente às 16:40 do 25 de Março de 1911 na cidade de Nova Iorque, matando 146 pessoas na sua maioria mulheres jovens. Mesmo após 13 semanas de greve em 1909 e 700 grevistas presas, as condições nas fábricas dos Estados Unidos continuavam perigosas. Mesmo depois destas histórias, as mulheres continuavam segregadas até o final da primeira guerra mundial e depois novamente até o final da segunda guerra mundial quando as mulheres foram obrigadas a preencher uma lacuna de obra manual que anteriormente pertencia apenas aos homens. Ao voltar da guerra, os homens e toda a cultura industrializada fora chocada com a habilidade feminina, e paradigmas foram quebrados. Hoje, reconhecemos que as mulheres são iguais em tudo, inclusive na habilidade de votar, trabalhar ou mesmo governar um país. Mas não podemos jamais esquecer o que esse reconhecimento custou. O dia da mulher, é um dia em que essa mensagem de reconhecimento precisa ser lembrada e divulgada no mundo todo.

Carla Bittencourt Lorusso
É Professora universitária e profissional de RH em Curitiba

Doe Sangue, Salve Vidas!

2010-02-03T11:09:00.003-02:00

Quase que diáriamente recebemos mensagens solicitando a doação de sangue seja para pessoas conhecidas ou não, mas o fato é que os Bancos de Sangue, vinculados ou não aos sistemas hospitalares, carecem de plasma sanguíneo na quantidade necessária para o atendimento de cirurgias emergenciais e para os tratamentos continuados, quando a transfusão é a única alternativa para a continuidade da vida do paciente.

O sangue doado é usado para assegurar um direito primordial, o direito à vida.

Sua atitude em doar sangue é a esperança de muitos pacientes que precisam de sangue para continuar vivendo.

Como não há substituto para o doador, ele é especial. É preciso que pessoas saudáveis doem regularmente.

Cada doador pode salvar até quatro vidas, esse deve ser um motivo de alegria para quem doa sangue e um incentivo para que gesto tão grandioso venha a tornar-se um hábito, o de salvar vidas.

Na temporada de verão, quando muitas pessoas saem nas merecidas férias, a situação se agrava, pois diminuindo a quantidade de pessoas nas cidades, diminui também a quantidade de doadores e o resultado é a total ausência de sangue em diversos hospitais.

Eles não têm sangue, nem doadores.

A imprensa noticia seguidamente a situação, e é comum vermos notas nos jornais e na televisão, mas de pouco adianta.

Doe sangue com responsabilidade: Você sabe o que é janela imunológica?

É o período entre a contaminação da pessoa por um determinado agente infeccioso (HIV, hepatite...) e a sua detecção nos exames laboratoriais.

No período da janela imunológica, os exames são negativos, mas mesmo assim o sangue doado é capaz de transmitir o agente infeccioso aos pacientes que o receberem.

A sinceridade ao responder as perguntas do questionário que antecede a doação é importante para evitar a transmissão de doenças aos pacientes.

Por especial gentileza, repassem esta mensagem para quem vocês puderem, para construir uma grande corrente de solidariedade, pois a situação dos Bancos de sangue, principalmente nesta época do ano, é realmente dramática.

Orientações para doadores de sangue
Para doar, basta dirigir-se a um dos bancos de sangue abaixo, portando a sua carteira de identidade ou qualquer documento similar, apresentando- se como doador.
Existem critérios que permitem ou que impedem uma doação de sangue, que são determinados por normas técnicas do Ministério da Saúde, e visam a proteção ao doador e a segurança de quem vai receber o sangue.

O doador deve:
1 - Trazer documento oficial de identidade com foto (identidade, carteira de trabalho, certificado de reservista, carteira do conselho profissional ou carteira nacional de habilitação);
2 - Estar bem de saúde;
3 - Ter entre 18 e 65 anos;
4 - Pesar mais de 50Kg;
5 - Não estar em jejum; evitar apenas alimentos gordurosos nas 4 horas que antecedem a doação.

Impedimentos temporários:
1 – Febre
2 - Gripe ou resfriado
3 – Gravidez
4 - Após parto normal (90 dias) e cesariana (180 dias)
5 - Uso de alguns medicamentos
6 - Pessoas que adotaram comportamento de risco para doenças sexualmente transmissíveis (Não utilização de preservativos)

Cirurgias e prazos de impedimentos:
1 - Extração dentária: 72 horas
2 - Apendicite, hérnia, amigdalectomia, varizes: 3 meses
3 - Colecistectomia, histerectomia, nefrectomia, redução de fraturas, politraumatismos sem seqüelas graves, tireoidectomia, colectomia: 6 meses
4 - Ingestão de bebida alcoólica no dia da doação
5 - Transfusão de sangue: 1 ano
6 - Tatuagem: 1 ano
7 - Vacinação: o tempo de impedimento varia de acordo com o tipo de vacina

Impedimentos definitivos:
1 - Hepatite após os 10 anos de idade
2 - Evidência clínica ou laboratorial das seguintes doenças transmissíveis pelo sangue: hepatites B e C, AIDS (vírus HIV), doenças associadas aos vírus HTLV I e II e Doença de Chagas
3 - Uso de drogas ilícitas injetáveis
4 - Malária

Intervalos para doação:
- Homens: 60 dias (até 4 doações por ano)
- Mulheres: 90 dias (até 3 doações por ano)

Cuidados pós-doação:
1 - Evitar esforços físicos exagerados por pelo menos 12 horas
2 - Aumentar a ingestão de líquidos
3 - Não fumar por cerca de 2 horas
4 - Evitar bebidas alcóolicas por 12 horas
5 - Manter o curativo no local da punção por pelo menos de 4 horas
6 - Não dirigir veículos de grande porte, trabalhar em andaimes, praticar paraquedismo ou mergulho

Em caso de dúvidas, entrar em contato com os Bancos de Sangue pelos telefones abaixo:

1 - HEMOBANCO - Banco de Sangue Privado
Horário de atendimento: 8h às 19h de 2ª feira até sábado
Endereço: Rua Capitão Souza Franco, 290 - Bigorrilho (próximo ao Hospital Evangélico, esquina com a Rua Saldanha Marinho)
Telefone: 41 3079-5553

2 - BIOBANCO - Banco de Sangue Público
Horário de atendimento: 7h às 18h de 2ª até 6ª feira e sábados das 9h30 às15h
Endereço: Av.Agostinho Leão Junior, 108 (Hospital de Clínicas, esquina com a Rua Gal.Carneiro)
Telefone: 41 3360-1875

3 - Banco de Sangue do Hospital Erasto Gaertner - Banco de Sangue Privado
Horário de atendimento: 12h às 17h30 de 2ª até 6ª feira
Endereço: Rua Dr.Ovande do Amaral, 201 - Jardim das Américas (Dentro do Hospital Erasto Gaertner, próximo a Escola Técnica do UFPR)
Telefone: 41 3361-5038

4 - Banco de Sangue da Santa Casa - Banco de Sangue Privado
Horário de atendimento: 8h às 12h e das 14h às 16h de 2ª até sábado.
Endereço: Praça Rui Barbosa, 694
Telefone: 41 3322-2387 GERAL: 41 3320-3500

5 - Banco de Sangue do Hospital Nossa Senhora das Graças - Banco de Sangue Privado.
Horário de atendimento: 8h às 18h de 2ª até 6ª feira.
Endereço: Rua Alcidez Munhoz, 433 - Mêrces (esquina com a Rua Jacarézinho)
Telefone: 41 3240-6060

6.- HEMEPAR - Banco de Sangue Público
Horário de atendimento: 7h30 às 19h de 2ª até 6ª feira e no sábado das 8h às 17h.
Endereço: Tv. João Prosdócimo, 145 - Alto da XV (paralela com a Rua Ubaldino do Amaral, esquina com a Rua Amintas de Barros, próximo ao Estádio Couto Pereira e ao lado Hospital Oswaldo Cruz)
Telefone: 41 3362-2030, 08006454555 ou disque-sangue 3262-7676

7.- Unidade Móvel de Coleta de Sangue do HEMEPAR no Hospital do Trabalhador
Horário de atendimento: 12h às 17h, somente nas 5ª feiras.
Endereço: Av. Répública Argentina, 4406 - Portão (Hospital de Trabalhador, em frente a Estação Tubo do ônibus expresso biarticulado Hospital do Trabalhador)
Telefone: 3212-5700 (PABX) ou 3212-5710 (Serviço Social)

Parabéns TESE - 30 anos

2010-01-25T11:07:00.003-02:00

O Templo Espirita Sol e Esperança completou no último dia 17/ 01 30 anos de fundação.

A FUEP saúda a Mãe Magali e o Sr. Eduardo pela passagem do 30º aniversário, do Templo, homenageando na figura dêles todos os médiuns, simpatizantes a amigos do Templo, desejando que essa data, que demonstra sem a menor dúvida a correção dos seus dirigentes e a fundamentação astral do Templo, se repita por muitos e muito anos, ajudando a desmistificar e a dignificar a nossa querida Umbanda.

Saravá a Umbanda.
Saravá o Templo Espírita Sol e Esperança.
Saravá o Cabolco Guaracy.
Saravá o Pai Sebastião.

Abaixo reproduzimos o texto que foi lido no sábado (23/01/2010), dia da abertura dos trabalhos do ano.

"Reiniciamos hoje a nossa caminhada no âmbito religioso, imbuídos ainda daqueles sentimentos de Paz, Amor e Harmonia que o Natal nos inspirou.

Que o nosso Pai Oxalá nos ajude a conservar intactos esses sentimentos no decorrer do ano, para que possamos ser os legítimos instrumentos de Sua vontade.

Além da alegria do reencontro com os nossos Irmãos de Fé, tanto da corrente como da assistência, temos um motivo muito especial para comemorarmos nesta noite.

Vamos então voltar no tempo, ali pelos anos 70, para entender o que estamos querendo dizer.

Tendo manifestado os primeiros sintomas da sua mediunidade, a Sra. Magali teve que procurar ajuda, numa época em que havia pouca informação, muito misticismo e algum receio da repressão policial que ainda ecoava nos Terreiros de Umbanda.

Foram tempos difíceis, mas, esse casal nunca esmoreceu. Mais adiante, no dia 17 de Janeiro de 1980, nascia oficialmente o TEMPLO ESPIRITUALISTA SOL E ESPERANÇA – sigla TESE – pela vontade da Sra. Magali e com o apoio do seu marido, Sr. Eduardo. Certamente tudo isso já estava escrito no Astral para explicar tanta coragem e determinação.

E, muitos já devem ter-se perguntado, porque esse nome, Sol e Esperança ?
A resposta é simples. A primeira entidade que a Sra. Magali começou a receber, foi o Caboclo Guaracy. Na língua Tupi-Guarani, Guaracy quer dizer: Sol. Depois começou a vir o Preto Velho, Pai Sebastião que desde logo passou a ser muito procurado pela assistência, todos com Esperança de solução para os seus problemas.
Nesse nome, portanto, estão simbolizados o Caboclo Guaracy e o Preto Velho Pai Sebastião.

Contudo, até o ano de 2006, o nome do nosso Templo era pouco lembrado. Estávamos até então sob o abrigo do Templo Espiritualista Anita Zippin, no Bairro Batel, que na madrugada de 13 de Agôsto de 2006 foi consumido pelas chamas. No primeiro momento, foi um baque para todos nós que ficamos totalmente desnorteados. Mas, graças ao alento do Mundo Espiritual e o apoio de nossos Irmãos, conseguimos encontrar um novo caminho.

Compreendemos agora que o TEMPLO ESPIRITUALISTA SOL E ESPERANÇA – TESE – tem ainda uma grande missão a cumprir e porisso foi preservado para a posteridade , pelos nossos Orixás.

SALVE OS 30 ANOS DO TESE !!!"

Intolerância Religiosa

2010-01-21T09:44:00.003-02:00

Hoje é o Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa.
O 21 de janeiro, como Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa, foi instituído pelo presidente da República com a Lei Nº 11.635, em 27 de dezembro de 2007.

A data foi escolhida para coincidir com o aniversario de morte da Yalorixá (Mãe de Santo) Gilda de Ogum, que morreu de infarto fulminante em 2000, após ter seu terreiro invadido duas vezes por religiosos contrários a suas práticas e ver sua foto ilustrando matéria de teor depreciativo veiculada por jornal religioso.

A Intolerância Religiosa não é algo que atinge apenas uma religião, não é não. Cada qual ao seu grau.

O que acontece é que no Brasil nenhuma outra religião foi tão massivamente e históricamente perseguida como as religiões denominadas afro-brasileiras, entre elas, Umbanda e Candomblé.

Mas por quê? De onde vem tanto preconceito com as religiões afro-brasileiras?

Um estudo mais aprofundado nos mostra que o motivo primórdio deste preconceito é justamente por ser AFRO-brasileira. Como tudo que veio da África, como tudo que está relacionado ao negro, por melhor que seja, sofre ou já sofreu, muito preconceito.

E é mesmo histórico. Na época do Império, o Código Criminal do Império, de 1830, considerava crime o culto de religião que não fosse a oficial.

Em 1832, um Decreto obrigou os escravos a se converterem a religião oficial. Quem não se convertesse e continuasse a realizar suas práticas religiosas originais era acusado de Feitiçaria e castigado com Pena de Morte. Até 1976, havia uma Lei no Estado da Bahia que obrigava os Templos das religiões de Matriz Africana a se cadastrarem na Delegacia de Policia mais Próxima.

Aqui em Bauru nós nunca tivemos esta lei, mas em conversa com sacerdotes e sacerdotisas mais velhos, atestamos que muitas vezes para se abrir um templo de umbanda ou candomblé alguns tinha que manifestar mediunicamente (incorporar) na frente de delegados e policiais. Quer absurdo maior?

Ainda hoje muitos templos de umbanda e candomblé são depredados, sacerdotes e sacerdotisas são agredidos, adeptos das religiões afro-brasileiras são discriminados, crianças da umbanda e do candomblé sofrem preconceitos nas escolas. E tudo isso, na maioria das vezes, causado por pessoas incitadas ao ódio por determinados programas de rádio e TV que se ocupam diariamente em difamar as religiões afro-brasileiras.

É, as religiões afro-brasileiras continuam sendo a bola da vez, mas isso tende a mudar. Pois a busca pelo poder fará certa orientação religiosa atacar todas as outras como atacam hoje as de matriz africana.

E ai me lembro de um sábio pastor luterano alemão, chamado Martin Niemöller, que em certa ocasião, em 1933, disse assim:

"Um dia vieram e levaram meu vizinho que era judeu. Como não sou judeu, não me incomodei. No dia seguinte vieram e levaram meu outro vizinho que era comunista. Como não sou comunista, não me incomodei. No terceiro dia vieram e levaram meu vizinho católico. Como não sou católico, não me incomodei. No quarto dia, vieram e me levaram; já não havia mais ninguém para reclamar”.

A luta pela liberdade religiosa, pelo respeito religioso de fato, deve ser de toda a sociedade, de todas as orientações religiosas.

Pois a manifestação da fé individual e coletiva é a manifestação do que o ser humano tem de mais puro, de mais sagrado, e não deve ser reprimido nunca. Vale o velho ditado: Meu direito acaba onde começa o seu.

Por Ricardo Barreira

Viva Zumbi!

2009-11-21T11:47:00.003-02:00

No dia 20 de novembro é celebrado o Dia da Consciência Negra.

A data foi escolhida em lembrança ao assassinato de Zumbi, principal líder do Quilombo dos Palmares, a mais importante associação de resistência e de busca pela liberdade dos negros no período da escravidão.

Dia de celebrar Zumbi dos Palmares

Por muitos anos, Zumbi não existiu nos livros dedicados a contar a história do Brasil.

Nascido livre em Palmares, Alagoas, no ano de 1655, foi escravizado aos seis anos e entregue a um missionário português.

Aos 15, fugiu e voltou a viver no Quilombo dos Palmares, onde liderou a resistência às tropas portuguesas.

Em 1694, após um ataque dos bandeirantes ao quilombo, conseguiu fugir, mas foi traído por um antigo companheiro que o entregou.

Ele morreu assassinado no dia 20 de novembro de 1695, aos 40 anos de idade.

Graças à mobilização dos movimentos sociais, essa data se tornou símbolo da luta e resistência de todos aqueles que lutam por justiça e igualdade.

Comemoração do Dia da Umbanda e do Umbandista.

2009-11-12T23:12:00.001-02:00

Saravá Umbandistas do Paraná

Com a interdição do Parque dos Tropeiros, em função dos lamentáveis acontecimentos, que determinaram o seu fechamento para eventos, a nossa programação inicial para os festejos do aniversário da Umbanda em Curitiba, teve que ser totalmente modificada.

Para não passar em branco, a FUEP e os Templos associados resolveram realizar um "Festival de Curimbas" no domingo, dia 15 de novembro, das 13:00 às 18:00 horas no Terreiro Tio Antonio, local escolhido pelo Conselho Deliberativo em função de ser o maior barracão disponível para o evento.

Dessa forma, convidamos a todos para a Comemoração de mais um aniversário da Umbanda - 101 anos - e do Dia da Umbanda e do Umbandista.

Pedimos a especial gentileza de divulgar na sua lista a programação abaixo:

Dia 15/de Novembro - Domingo - 13:00 h
Terreiro Tio Antonio
Rua General Potiguara, 2290 - Fazendinha

A FUEP e os Templos Associados realizarão
"1º Dia COMUM - 1º Dia da Comunidade Umbandista do Estado do Paraná",
em comemoração ao aniversário da Umbanda, seus 101 anos
e ao Dia da Umbanda e do Umbandista.

Atividades:

- Apresentação das curimbas dos terreiros associados a FUEP.
- Exposição de fotos e de outras formas de expressão artística de umbandistas.
- Praça de alimentação com sanduíches e outras iguarias

Pede-se a doação de 1 Kg de alimento não perecível (menos sal) ou 1 pacote de fraldas descartáveis "Recém Nascido" ou um produto de higiene pessoal (menos sabonete).

Os alimentos serão doados para a festa de Natal da Comunidade Quilombola “Paiol de Telha” de Guarapuava, as fraldas descartáveis para a UTI Neo Natal do Hospital Pequeno Príncipe e os produtos de higiene pessoal para o Asilo de Velhinhos São Sebastião.

Axé

MANIFESTO PELA PAZ E PELA CIDADANIA

2009-11-02T20:54:00.003-02:00

Nós Umbandistas queremos um Brasil de paz.
Que nossa constituição seja respeitada.
Que a declaração dos Direitos Humanos seja respeitada.
Que as leis sejam respeitadas e cumpridas.

No ultimo domingo, foi atropelado um jovem de nome João Henrique Mendes Xavier Viana por que vestia a camisa de um time de futebol.
Neste ano ocorreram casos semelhantes.

Sem falar nos casos de homofobia, intolerância religiosa, preconceito étnico, repressão ideológica, desvalorização profissional, estética e artística.
Sem, falar dos assaltos, roubos e do trafico de drogas e armas.

Somos cidadãos que pagam seus impostos e cumprem suas obrigações.
Amamos o Brasil, o Paraná e Curitiba e não permitiremos que tirem esse orgulho de nós.
Não se pode aceitar que a violência, o preconceito e a intolerância triunfem.
Nossa maior riqueza é nossa diversidade, nossa família e nosso amor e não vamos permitir que isso nos seja tomado.

Queremos um estado que seja belo, fraterno e de uma convivência pacífica e democrática.
Queremos um estado que seja organizado e desenvolvido para todos.
Um estado que planeja seu amanhã sem descuidar das necessidades do presente.
Queremos um Paraná e um Brasil de Oxalá.

Queremos um estado vencedor e guerreiro por seus filhos e por seus ideais.
Um estado que ensine a seus filhos o orgulho e a honra de ser brasileiro.
Queremos um estado soberano e independente.
Um Paraná e um Brasil de Ogum.

Queremos um estado acolhedor e carinhoso com seus filhos e que lhes ensine a responsabilidade e a cidadania.
Queremos um estado que cuide do seu mar e de seus habitantes e que seja digno de possuir esse litoral belo e imenso.
Queremos um Paraná e um Brasil de Yemanjá.

Queremos um estado que cuide de suas matas, de seus índios e de seus animais.
Queremos um estado que preserve a natureza e ofereça uma educação de qualidade para todos e gere desenvolvimento da ciência e da tecnologia.
Um estado que cuide de suas escolas e universidades.
Queremos um Paraná e um Brasil de Oxossi.

Queremos um estado justo e ético.
Um estado que respeite suas leis e as cumpra igualmente para todos.
Queremos um estado seguro e firme em seus princípios, em suas ações e em suas metas.
Um estado sem corrupção e sem impunidade.
Queremos um Paraná e um Brasil de Xangô.

Queremos um estado que respeite o meio ambiente, que cuide dos seus rios e cachoeiras, que cuide de seus filhos com responsabilidade, cidadania e devoção.
Queremos um desenvolvimento sustentável que nos recoloque na natureza.
Queremos um Paraná e um Brasil de Oxum.

Queremos um estado alegre e feliz.
Um estado bonito em sua riqueza e diversidade.
Queremos um estado sem preconceito e sem intolerância.
Queremos um estado que tenha coragem para resolver seus problemas e não tenha medo de enfrentar seus obstáculos.
Queremos um Paraná e um Brasil de Iansã.

Por isso pedimos aos nossos representantes, aos líderes, aos intelectuais e a todos os cidadãos de bem nesta cidade e neste estado que estejam conosco nessa luta.

SOLICITAMOS AOS NOSSOS GOVERNANTES, LEGISLADORES E DEMAIS AUTORIDADES QUE TOMEM PROVIDENCIAS E COLOQUE NA ORDEM DE DISCUSSÃO a violência em nossa cidade e em nosso estado.

O Paraná tem que cuidar dos seus filhos e dos que vivem nesta terra.

Há uma resposta a ser dada a uma família e a todos os cidadãos de bem.

por Sidney Oliveira

Em homenagem ao João Henrique. Não à violência!

2009-10-27T14:16:00.004-02:00

Amigos e Familiares do João Henrique, em especial a sua mãe Anna e o seu pai Toni, recebam as nossas condolências e solidariedade neste momento tão triste, com a certeza de que ele viverá para sempre nos seus corações.

Embora timidamente, percebemos que existe um grande projeto de toda a sociedade, governos e sociedade civil organizada ou não, e pessoas de bem, no sentido de acabar com a miséria material que condena seres humanos à fome e a indigência.

Mas outra tarefa se impõe, muito maior, tão imediata necessária quanto a fome e a pobreza material: a miséria de princípios, de moral e de ética, que se instalou no mundo, e que aflige a todos nós.

Precisamos iniciar uma cruzada contra a mais vergonhosa face desta miséria moral, a violência desenfreada que diuturnamente ceifa a vida dos jovens brasileiros, nossa esperança de um futuro melhor, mais justo e solidário.

Durante o último período da história, o pensamento hegemônico da sociedade capitalista em que vivemos nos fez pensar que a mera acumulação de bens e riquezas materiais é o que nos tornaria felizes, e egoisticamente não entendemos que isto nos limitou a sermos consumidores, quando deveríamos ser cidadãos.

O custo desta acumulação material desenfreada, a cada dia se torna mais claro e visível, sentido na qualidade do ar que respiramos, nos filhos que perdemos para as drogas, sejam lícitas ou ilícitas, nas vidas tiradas sem qualquer sentido ou razão e nos muros e cercas que construímos para nos proteger.

Na televisão, o que vemos, são programas que glorificam a violência, com o fim único de vender ilusão, desde álcool e cigarros até armas, produzindo o ser humano violento de amanhã.

No dia-a-dia, esta violência se reproduz, transformando crianças e jovens: uns em vítimas inocentes, outros em assassinos desalmados.

Está na hora de preservarmos, em primeira grandeza, a saúde e a segurança dos nossos filhos, da qualidade da sua educação e o seu desenvolvimento enquanto cidadãos úteis à família e à sociedade, preparados material, mas principalmente espiritualmente para a construção de um futuro melhor para todos os habitantes da Terra.

Para que imbuídos de sentimentos de fraternidade e de compaixão, de amor e de respeito ao próximo, de “ser” ao invés de “ter”, sentimentos que efetivamente fazem a vida valer a pena ser vivida, possam participar da mudança diametral do paradigma de violência que vivenciamos.

Esta é a missão que temos que cumprir.

Mais um grave atentado à liberdade de expressão religiosa

2009-10-26T10:08:00.003-02:00

Uma professora da Escola Municipal Pedro Adami, em Córrego do Ouro, Macaé, RJ, teria sido afastada pela direção por ter dado uma aula sobre religiões afro-brasileiras.

Na aula, usou o livro "Lendas de Exu", de Ademir Martins, recomendado pelo próprio MEC. A diretora teria alegado que a comunidade local é evangélica. A professora diz que vai à Justiça.

Depois concluir um curso de pós-graduação em cultura africana e afro-brasileira oferecido pela Prefeitura, Maria Cristina foi punida pela diretora da escola, com o afastamento de sala de aula, justamente porque “ousou” dar uma aula sobre religião africana, usando o livro “Lendas de Exu”, de Ademir Martins, editado com recursos do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educação (FNDE), órgão vinculado ao MEC.

O livro ela pegou na biblioteca do colégio, e traz o carimbo de recomendação da própria Prefeitura de Macaé.

Em 18 anos de magistério, Maria Cristina disse que nunca tinha passado por uma situação semelhante. Segundo ela foram 20 dias de sofrimento, por causa de uma punição injusta porque entrou em sala de aula para aplicar uma determinação do Governo Federal, que criou uma lei para ao educador aplicar e ele se sente constrangido:
— A diretora me ameaçou dizendo: “Ou você pára ou eu vou lhe colocar pra fora. A comunidade aqui é evangélica, se você não parar vai ter que sair”.

É muito doloroso, pois isso aconteceu depois que eu me aprofundei na cultura afro e vi que está na hora de mostrar essa beleza cultural, além do que o colonizador fez com negros e índios. Uma história que está abafada desde o meu tempo de aluna.Maria Cristina disse que nesta sexta-feira, 3 de outubro, vai entrar com uma ação no Ministério Público contra a diretora da escola, por causa das humilhações que sofreu.

O caso dela recebeu a solidariedade da Comissão de Combate à Intolerância Religiosa, que fez uma moção de desagravo publicada pelo jornal Extra.

Insatisfeita com a repercussão da história, a diretora, além de ameaçar Maria Cristina com o afastamento da escola, afixou no quadro de avisos da sala dos professores a notícia do jornal ao lado do texto de um provérbio bíblico, sublinhando a palavra “mentirosa” e a citação “testemunha falsa que profere mentiras”.O caso da professora de Macaé se configura como um grave atentado à liberdade de expressão religiosa, que fere a Constituição e a Lei federal 10.639 (que determina o ensino da cultura africana e afro-brasileira nas escolas).

E nesse caso há perguntas que continuam sem respostas.

Por exemplo:

Que medidas o Governo federal pretende adotar para que a legislação seja respeitada?

Quais os mecanismos o MEC tem para controlar o não cumprimento do ensino obrigatório das culturas africana e afro-brasileira nas escolas?

(matéria na íntegra: http://www.abi. org.br/primeirap agina.asp? id=3229)

Sacolas plásticas, conheça o blog: www.sacoeumsaco.com.br

2009-10-18T01:26:00.003-02:00

Sacolas plásticas: 44% dos consumidores pagariam para utilizá-las

SÃO PAULO

Segundo pesquisa realizada pelo MMA (Ministério do Meio Ambiente), 44% dos consumidores pagariam para utilizar as famosas sacolas plásticas distribuídas nas compras pelo comércio.

Isso porque, na opinião deles, a cobrança é a única maneira para reduzir o consumo do produto.

Outros 44% afirmaram que não pagariam pela sacolinha, mas que reduziriam seu consumo; e 12% dos entrevistados afirmaram que não pagariam, já que acreditam que as sacolas devem ser de graça.

Uso

Ainda de acordo com o levantamento do Ministério, 43% dos participantes da pesquisa disseram que usam sacolas retornáveis, 30% só as utilizam de vez em quando e 27% não as usam.

A fim de despertar a consciência ambiental nos consumidores e incentivá-los a recusar as sacolas plásticas em suas compras, adotando uma retornável ou outra alternativa, o MMA lançou a campanha "Saco é um Saco".

Em vigor há seis meses, a iniciativa conta com um blog (www.sacoeumsaco.com.br) e ações articuladas em redes sociais.

SALVAR O PLANETA TERRA, AINDA DÁ TEMPO!

2009-10-05T10:51:00.001-03:00

"A Terra tem o suficiente para a necessidade de todos, mas não para a ganância de uns poucos." (Mahatma Ghandi).

Se analisarmos as inúmeras espécies que habitam o nosso planeta, concluiremos que os seres humanos são a espécie biológica que melhor se adaptou.

Desde a origem evoluiu e ocupou todas as regiões do planeta, criou estruturas sociais complexas, descobriu novas tecnologias, e com a sua tendência expansionista, a cada dia aumenta a capacidade de exploração dos recursos naturais.

Entretanto, a trajetória evolutiva do ser humano sobre o Planeta Terra tem sido altamente predatória.

A utilização desenfreada dos recursos naturais do planeta tem sido maior do que a sua capacidade regenerativa. E em nome do progresso econômico, ecossistemas inteiros foram e continuam sendo destruídos, colocando em risco a sobrevivência de muitas espécies e do próprio homem.

Por conta disso a crise ambiental está aí, bem na nossa frente, fazendo com que temas como ecossistemas, aquecimento global, reciclagem, sustentabilidade, passem a fazer parte do nosso dia-a-dia.

Diferentemente do que acontecia há algumas décadas, quando as discussões sobre meio ambiente era restrita a alguns poucos cientistas, já preocupados com o rumo do nosso desenvolvimento e das organizações ecológicas, hoje permeiam todas as ações de desenvolvimento, embora sem a devida profundidade de análise, que seria necessária dada à gravidade do problema.

Só para lembrar, o maior poluidor atual é o EUA, que até agora não tornou-se signatário do protocolo de Kyoto pela diminuição da emissão de gases na atmosfera.

No Brasil, embora os progressos significativos na fiscalização e no processo de liberação de obras que possam causar danos significativos ao meio-ambiente, ainda existe uma séria rejeição do Governo Federal à causa ecológica, notadamente daquelas obras que fazer parte o arcabouço desenvolvimentista propostas pelo Governo Lula no PAC.

De qualquer forma, o aquecimento global está ai, os buracos da camada de ozônio são uma realidade e as mudanças climáticas observadas não deixam qualquer dúvida: A Terra está doente.

Assim, o que antes era assunto pontual de alguns segmentos da sociedade, hoje, pela urgência do tema, tornou-se uma discussão mais ampla e a sua importância extrapola a vontade e o desejo de alguns, é necessário transformar-se numa preocupação de todos e de cada um de nós

A Responsabilidade de cada um

“A crise ecológica – isto é, o principal problema de Gaia – não é a poluição, o lixo tóxico, a destruição da camada de ozônio ou qualquer coisa semelhante. O principal problema de Gaia é que não há um número bastante grande de seres humanos que tenha se desenvolvido até os níveis de consciência pós-convencional, mundicêntrico e global o que faria com que eles se voltassem naturalmente para a conservação deste planeta.” (Ken Wilber in Psicologia Integral).

Ao analisarmos a frase acima, não podemos deixar de considerar que é necessário fazer uma reavaliação urgente, no nosso atual padrão de consumo. A relação do ser humano com a Terra é baseada em estágios primitivos de atendimento de necessidades, por isso, talvez, a necessidade de sobrevivência das sociedades primitivas ainda esteja muito presente no nosso inconsciente coletivo.

Assim, crenças primitivas sobre competição e sobrevivência – mesmo maquiadas e vendidas como “modernas” pela literatura política e econômica – alimentam ciclos de opressão, miséria, guerras e depredação ambiental.

Na base da crise ecológica está uma crise de valores e de significados, a mudança do paradigma de uma visão individualista para uma visão sistêmica e coletiva, é a mudança de estágio de consciência, da qual depende a nossa sobrevivência como espécie.

Esse com certeza é o maior desafio da nossa geração, quebrar o paradigma de modelo egoísta e centralizado nas necessidades individuais do “EU” para um modelo coletivo, mais inclusivo, que aceite e respeite a diversidade, do “NÓS”.

Mas tem que ser um “NÓS” que realmente inclua “TODOS NÓS”, porque na verdade estamos todos no mesmo barco, e nenhum barco afunda pela metade.

TEM CURA
A terra está doente, mas pode ficar saudável
Mudanças climáticas põem em risco o futuro do planeta e, também, o dos nossos filhos e netos
Tarcísio Alves - Revista AnaMaria - 27/07/2007

Nosso planeta está doente. Mudanças no clima nos últimos 200 anos afetaram a saúde da Terra. Se os habitantes - o que inclui governos e empresas, além da sociedade - não agirem, seus filhos e netos terão o futuro comprometido.

O efeito das mudanças climáticas é o aquecimento global. Relatório do Painel Intergovernamental sobre Mudança Climática (IPCC) alerta que a temperatura média do planeta subirá 4 graus até o fim do século, se mantido o crescimento dos níveis de poluição da atmosfera (porção de ar que envolve a Terra).

Mas não é em todas as regiões que vai esquentar - o desequilíbrio causado pelo aquecimento global tornará alguns locais mais frios.

ENTRE O BEM E O MAL

Em torno da Terra sempre existiu uma camada de gases, chamada efeito estufa, que funciona como isolante térmico, mantendo a temperatura global. "O efeito estufa é benéfico, pois sem ele não haveria vida na Terra", diz Rachel Biderman, coordenadora dos Programas de Sustentabilidade Global e Consumo Sustentável do Centro de Estudos em Sustentabilidade da Fundação Getúlio Vargas (FGV).
Segundo ela, o problema é que a emissão de gases, como o dióxido de carbono ou gás carbônico (CO2), torna o efeito estufa maléfico - e provoca alterações no clima. O CO2 é produzido toda vez que há queima de fontes "sujas" de energia, como petróleo, carvão e gás natural. Fala-se que elas são sujas porque poluem a atmosfera.

CICLONE TROPICAL

É fácil ter uma idéia do que o aquecimento global acarreta: a humanidade vem enfrentando fenômenos climáticos mais freqüentes e violentos do que em outros tempos, como tempestades, furacões e ciclones. O Brasil viu o seu primeiro ciclone tropical em 2004. Com ventos de até 180 km/h e fortes chuvas, o Catarina destruiu 40 mil casas em cidades de Santa Catarina e do Rio Grande do Sul.

TRÊS DANOS REAIS DAS MUDANÇAS CLIMÁTICAS

- Derretimento das geleiras eternas do topo de montes como Fuji, no Japão, e Kilimanjaro, na Tanzânia: os rios dos vales no entorno dos picos são alimentados pelo degelo da neve no verão. E seu volume está diminuindo, prejudicando a irrigação de culturas agrícolas e a produção industrial que depende da água.

- Derretimento das calotas polares no sul e no norte: pedaços de gelo de água doce alteram a salinidade do mar, causando mudanças no clima e na cadeia alimentar. O urso polar, por exemplo, já tem dificuldade para achar comida.

- Savanização da Amazônia: se a devastação continuar, por causa da pecuária, das fazendas de soja e da extração de madeira, e o clima esquentar, a floresta vai virar um cerrado (terreno plano, com trechos de seca). Com isso, várias espécies locais vão acabar. E, sem a força do "pulmão do planeta", a emissão de gases poluentes ganhará força, prejudicando a Terra.

EFEITO ESTUFA RUIM "SUFOCA" A TERRA

Normalmente, o calor do sol atravessa a camada de gases que formam o efeito estufa em torno da Terra e, após chegar à superfície terrestre, retorna ao espaço e se dispersa. Mas, como essa camada de gases está muito grossa, boa parte do calor não consegue atravessá-la na volta.

Assim, fica na atmosfera e causa mudanças no clima. "Aí, o efeito estufa funciona como a tampa de uma panela que não deixa o vapor sair", explica a especialista Rachel Biderman.

CONSUMO ESGOTA RECURSOS NATURAIS

Se a industrialização, por si própria, já provocou um estrago enorme ao planeta, outros fatores ajudaram a ampliar a degradação. O surgimento das fábricas, a partir da Revolução Industrial, no século 18, propiciou a produção em massa de alimentos, roupas e outros itens.

Trouxe conforto, é verdade, mas, ao mesmo tempo, gerou um ciclo de produção e consumo irresponsável. O aumento das populações nas cidades levou a uma maior produção de itens para alimentá-las. Essa produção, por sua vez, exigiu grandes quantidades de fontes de energia "sujas", conforme já foi dito. Isso sem falar no próprio lixo que resulta de todo esse processo e, não raro, é despejado de forma imprópria na natureza.

Em resumo, os recursos naturais foram sendo minados, em vez de repostos, criando um ciclo de insustentabilidade - ou seja, que não se sustenta - e precisa ser revisto.

A boa notícia é que dá para salvar a Terra de um desastre maior. Nós, habitantes da Terra, temos obrigação de criar alternativas sustentáveis para o sistema capitalista industrial. Isso significa colocar a qualidade de vida (do planeta e das pessoas) em primeiro lugar. Não significa, por outro lado, reduzir o nível de investimento das empresas ou ter uma vida menos confortável.

Trata-se de valorizar os recursos naturais, que continuam sendo desperdiçados.

É preciso rever padrões de produção e consumo, sem comprometer o ritmo de crescimento das nações. Um ponto essencial é substituir energias não renováveis pelas renováveis, como a eólica (produzida pelo vento) e a solar.

Esse trabalho precisa começar hoje. Portanto, sem essa de pensar: "Já que a Terra está doente, vamos aproveitar o que resta dela". Como diria Al Gore, candidato derrotado à Presidência dos EUA e celebridade da causa ambientalista, "cada um de nós é uma causa de aquecimento global, mas cada um pode se tornar também parte da solução".

COMO CADA UM PODE SALVAR O PLANETA

- Governos precisam investir em pesquisas para que os cientistas criem tecnologias que combatam as mudanças no clima.

- Instituições financeiras devem emprestar dinheiro a custo baixo para as firmas comprarem máquinas que produzam de forma "limpa".

- Empresas têm que rever modelos de produção e dar o exemplo com ações de responsabilidade ecológica e social.

- Consumidores devem exigir que supermercados, feiras e outros comércios tenham cada vez mais produtos feitos com respeito ao meio ambiente.

- Escolas devem ensinar os jovens sobre isso, pois eles são os adultos de amanhã.

PARA SABER MAIS

"Uma Verdade Inconveniente" (Ed. Manole): livro do candidato derrotado à Presidência dos EUA, Al Gore, que alerta sobre os perigos do aquecimento global. O livro virou um documentário, que ganhou o Oscar 2007. Disponível em DVD para compra e locação (verifique o preço na locadora da sua preferência).

Lei Antifumo sancionada no Paraná

2009-10-03T10:12:00.004-03:00

Estabelece normas de proteção à saúde e de responsabilidade por dano ao consumidor, nos termos dos incisos V, VIII e XII do artigo 24, da Constituição Federal, para criação de ambientes de uso coletivo livres de produtos fumígenos, conforme especifica e adota outras providências.

Art. 1º Esta lei estabelece normas de proteção à saúde e de responsabilidade por dano ao consumidor, nos termos dos incisos V, VIII e XII do artigo 24, da Constituição Federal, para criação de ambientes de uso coletivo livres de produtos fumígenos.

Art. 2º Fica proibido no território do Estado do Paraná, em ambientes de uso coletivo, públicos ou privados, o consumo de cigarros, cigarrilhas, charutos, cachimbos ou de qualquer outro produto fumígeno, derivado ou não do tabaco, que produza fumaça e o uso de cigarro eletrônico.

§ 1° Aplica-se o disposto no caput deste artigo aos recintos de uso coletivo, total ou parcialmente fechados em qualquer dos seus lados por parede, divisória, teto ou telhado, ainda que provisórios, onde haja permanência ou circulação de pessoas.

§ 2° Para os fins desta lei, a expressão recintos de uso coletivo compreende, dentre outros, os ambientes de trabalho, de estudo, de cultura, de culto religioso, de lazer, de esporte ou de entretenimento, áreas comuns de condomínios, casas de espetáculos, teatros, cinemas, bares, lanchonetes, boates, restaurantes, praças de alimentação, hotéis, pousadas, centros comerciais, bancos e similares, supermercados, açougues, padarias, farmácias e drogarias, repartições públicas, instituições de saúde, escolas, museus, bibliotecas, espaços de exposições, veículos públicos ou privados de transporte coletivo, viaturas oficiais de qualquer espécie e táxis.

§ 3° Nos locais previstos nos parágrafos 1° e 2° deste artigo deverá ser afixado aviso da proibição, em pontos de ampla visibilidade, com indicação de telefone e endereço dos órgãos estaduais responsáveis pela vigilância sanitária e pela defesa do consumidor.

§ 4º Fica proibido, também, fumar em veículos que estejam transportando crianças e/ou gestantes.

§ 5º Será cassada a eficácia da inscrição, junto ao cadastro de contribuintes do Imposto sobre Operações Relativas à Circulação de Mercadorias e Sobre Prestações de Serviços de Transportes Interestadual e Intermunicipal e de Comunicação (ICMS), dos estabelecimentos comerciais que forem flagrados vendendo cigarros a menores de 16 (dezesseis) anos de idade.

Art. 3° O responsável pelos recintos de que trata esta lei deverá advertir os eventuais infratores sobre a proibição nela contida, bem como sobre a obrigatoriedade, caso persista na conduta coibida, de imediata retirada do local, se necessário mediante o auxílio de força policial.

Art. 4° Tratando-se de fornecimento de produtos e serviços, o empresário deverá cuidar, proteger e vigiar para que no local de funcionamento de sua empresa não seja praticada infração ao disposto nesta lei.

Art. 5° Qualquer pessoa poderá relatar ao órgão de vigilância sanitária ou de defesa do consumidor da respectiva área de atuação, fato que tenha presenciado em desacordo com o disposto nesta lei.

§ 1° O relato de que trata o caput deste artigo conterá:

1 - a exposição do fato e suas circunstâncias;

2 - a declaração, sob as penas da lei, de que o relato corresponde à verdade;

3 - a identificação do autor, com nome, prenome, número da cédula de identidade, seu endereço e assinatura.

§ 2° A critério do interessado, o relato poderá ser apresentado por meio eletrônico, no sítio de rede mundial de computadores - internet dos órgãos referidos no caput deste artigo, devendo ser ratificado, para atendimento de todos os requisitos previstos nesta lei.

§ 3° O relato feito nos termos deste artigo constitui prova idônea para o procedimento sancionatório.

Art. 6° Esta lei não se aplica:

I - aos locais de culto religioso em que o uso de produto fumígeno faça parte do ritual;

II - às instituições de tratamento da saúde que tenham pacientes autorizados a fumar pelo médico que os assista;

III - às vias públicas;

IV - às residências;

V - aos estabelecimentos específica e exclusivamente destinados ao consumo no próprio local de cigarros, cigarrilhas, charutos, cachimbos ou de qualquer outro produto fumígeno, derivado ou não do tabaco, desde que essa condição esteja anunciada, de forma clara, na respectiva entrada.

Parágrafo único. Nos locais indicados nos incisos I, II e V deste artigo deverão ser adotadas condições de isolamento, ventilação ou exaustão do ar que impeçam a contaminação de ambientes protegidos por esta lei.

Art. 7° Compete ao órgão estadual de vigilância sanitária a fiscalização do cumprimento desta lei, pelos estabelecimentos aqui referidos, aplicando-se as sanções previstas nesta lei, sem prejuízo daquelas previstas na Lei Federal nº 6.437, de 20 de agosto de 1977.

§ 1º Considera-se infrator, para os efeitos do art. 2º, toda e qualquer pessoa natural ou jurídica, de direito público ou privado que, de forma direta ou indireta, permita, tolere o consumo ou consuma tabaco em desconformidade com esta Lei.

§ 2º O usuário dos produtos mencionados no art. 2º que infringir o disposto nesta Lei está sujeito à advertência e, em caso de recalcitrância, sua retirada do recinto pelo responsável pelo mesmo, sendo possível ser solicitado o auxílio de força policial, e sem prejuízo das sanções previstas nesta lei.

§ 3º A infração ao disposto nesta Lei acarretará a aplicação de multa, ao infrator definido no § 1º deste artigo, equivalente a 100 UPF/PR - Unidade Padrão Fiscal do Paraná ou outro índice oficial que, eventualmente, venha substituí-la.

§ 4º A penalidade será aplicada em dobro em caso de reincidência.

Art. 8º O início da aplicação das penalidades será precedido de ampla campanha educativa, realizada pelo Governo do Estado, para esclarecimentos sobre os deveres, proibições e sanções impostos por esta lei, além da nocividade do fumo à saúde.

Art. 9º Caberá ao Poder Executivo disponibilizar em toda a rede de saúde pública do Estado, assistência terapêutica e medicamentos antitabagismo para os fumantes que queiram parar de fumar.

Art. 10 O Governo do Estado promoverá em todos os níveis de ensino, dar incentivo às ações educativas específicas que visem abordar os malefícios provenientes do tabagismo.

Parágrafo único. Para tanto, o Governo do Estado promoverá através de atividades extracurriculares estabelecer uma carga horária a ser preenchida com vídeos institucionais, palestras, debates e seminários propiciando a discussão, bem como a ciência aos alunos do mal que o tabagismo causa à vida e à saúde.

Art. 11 Os agricultores que se comprometam mudar o cultivo de fumo por outra cultura de plantação terão prioridade ou preferência no atendimento dos programas da Secretaria de Agricultura e do Abastecimento - SEAB.

Art. 12 Ficam revogadas as Leis Estaduais nºs 14.743, de 15 de junho de 2005 e 15.492, de 09 de maio de 2007.

Art. 13 Esta Lei entrará em vigor no prazo de 60 (sessenta) dias após a data de sua publicação.

PALÁCIO DO GOVERNO EM CURITIBA, em 29 de setembro de 2009.

Roberto Requião
Governador do Estado

Umbanda é Caridade!

2009-10-01T21:54:00.003-03:00

Por Mãe Luzia Nascimento

Lembro-me de quando fundei o CECP, um dos médiuns fundadores sugeriu que estabelecêssemos uma quantia para que os médiuns da Casa pagassem mensalmente visando ajudar na manutenção física da mesma.

Embora tenha ficado constrangida na ocasião, acabei por aceitar, pois vi que realmente iria precisar de toda ajuda possível, pois construíra o Centro com recursos próprios, sem nunca haver recebido qualquer tipo de ajuda financeira.

Confesso que sempre tive dificuldades com relação a esta questão. Talvez porque ouvi da Preta Velha que tenho a honra de trabalhar, Vovó Maria Conga, que "quem não pode com a mandinga, não carrega patuá". Só que me conscientizei que havia criado uma instituição pública, o terreiro não era meu, mas de todos.

Tão logo tive condições, criei uma cantina que auxilia fortemente nas despesas de nossa Casa até os dias de hoje.

Hoje o nosso terreiro "se paga", ou seja, todas as despesas de manutenção são pagas com o dinheiro arrecadado das mensalidades dos médiuns e da cantina.

Solução mais difícil e demorada? Certamente! Mas a certa!

Não se pode misturar o sagrado com o profano.

Umbanda é Caridade e Caridade não é dar o que está sobrando, mas dividir o que se tem!

Quando temos a graça de receber em nosso templo sagrado, ou seja, em nossos corpos, as vibrações de nossos guias e mentores, devemos ter esse templo limpo e livre de contaminações terrenas.

A mediunidade é graça divina para a queima de nosso carma, não pode ser maculada com trocas, com venda, ou mercantilizaçã o da fé!

Costumo ouvir pessoas dizerem que não vêem nada de mais em se cobrar um pequeno valor, ou uma esmola nas consultas... e que já que na Umbanda não se pode cobrar, então "o que faço em meu terreiro não é Umbanda"?

Eu respondo: o que você faz não é caridade, você faz troca, logo, não é Umbanda!

Você está maculando os nossos guias e mentores sim! Você está maculando o nome da Umbanda!

Você está mercantilizando a fé! Você está trocando por alguns níqueis a palavra do preto velho, a energia de caboclo e isto meu amigo,

NÃO É UMBANDA!

É papel do dirigente, auxiliado por seus filhos, buscar os recursos materiais para a manutenção de sua Casa, em nível também material e nunca buscar no espiritual esses recursos.

Não ver nada demais em se cobrar um pequeno valor para auxílio nas despesas é na realidade eximir-se do compromisso enquanto médium do comprometimento com a manutenção da Casa que é dele também.

Mas, eu não interfiro no quanto cada médium está envolvido e compromissado com a Nossa Casa, por isso no CECP a mensalidade não é obrigatória! Paga quem quer e quanto quer e pode!

Por outro lado a assistência também "não ver nada demais" em pagar pequena quantia pela consulta que terá, dá a ela o "poder" de exigir pela qualidade de resultados que estão exclusivamente em nível espiritual. É como quando compramos um produto, passamos a ser donos dele e podemos exigir resultados.

Sabemos que a espiritualidade não funciona assim, tudo depende do merecimento de cada um e não do valor pago na consulta. A espiritualidade superior não está a venda!

A paga também serve para jogar para o guia ou para a Casa a responsabilidade de seus atos escusos! "To pagando... quero resultados!"

Em suma, não se mistura a necessidade material com a espiritual! São água e óleo!

Cabe a mim, enquanto dirigente a responsabilidade principal, embora isso não exima os meus filhos de uma co-responsabilidade , mas nunca serão obrigados a contribuir! NUNCA! Aliás, eu não tomo conhecimento de quem paga mensalidade, de quem faz doações, etc... Existe uma tesoureira que cuida de tudo o que diz respeito a essa parte.

Não podemos "jogar" para os nossos amados guias a responsabilidade por nossas despesas materiais, estabelecendo qualquer valor para este momento de graça e glória.

Então "não tem nada demais" expô-los a nossa mesquinhez?

Eles não precisam de templos bonitos, quem precisa somos nós!

Eles precisam de médiuns que desejem verdadeiramente fazer caridade, ou seja, dividir o que se tem!

Ninguém recebe tratamento diferenciado em Nossa Casa por haver contribuído ou deixado de contribuir seja filho ou consulente!

É fundamental a clareza de propósitos e intenções!

Ainda não ficou claro o que é Umbanda? "É a manifestação do espírito para a Caridade" Caboclo das 7 Encruzilhadas por ocasião da anunciação da Umbanda no plano físico. E o que é caridade? É dividir o que se tem.

"Quem não pode com a mandinga, não carrega patuá", se não tem condições materiais de abrir terreiro, certamente não tem espirituais também! Porque mesmo passando por inúmeras dificuldades, nada justifica cobrar pelas consultas!

E sabe baseada em que afirmo isso? Porque a espiritualidade superior trabalha em favor daquele que reúne as condições espirituais. Eles precisam de tão pouco para trabalhar... nós é que precisamos de muito. Muito aprendizado e humildade! Aceitar o fato de que não reunimos condições (materiais e espirituais) para abrirmos um terreiro é muito difícil... é mais fácil abrir e cobrar pelas consultas. Só que não é Umbanda!

Fonte de consulta:
http://www.caboclopery.com.br
Mãe Luzia Nascimento
Sacerdotisa de Umbanda
Dirigente do Centro Espiritualista Luz de Aruanda

Comemoração dos 101 anos da Umbanda

2009-10-01T10:53:00.003-03:00

Saravá Umbandistas do PR

No dia 15/de Novembro, domingo, das 10:00 às 18:00 h, a FUEP e os templos associados realizarão "1º Dia COMUM - 1º Dia da Comunidade Umbandista do Estado do Paraná", no Parque dos Tropeiros na CIC, em Curitiba, em comemoração ao aniversário da Umbanda, seus 101 anos.

Serão feitos cartazes e panfletos para divulgação do evento, tanto nos templos para as correntes e assistencias, quanto na sociedade.

Será um dia inteiro de atividades:

1 - Gincana cultural:
Iniciará no dia 01/11 para finalização no dia 15/11, com premiação para as equipes e que constará de provas:

Culturais: Resposta a perguntas sobre a Umbanda no PR (para resgate da nossa história)

Sociais: Arrecadação de alimentos não perecíveis, fraldas, leite e brinquedos, doação de sangue e de medula óssea dentre outras.

Ecológicas: Atividades de preservação ambiental

As equipes deverão ser formadas nos templos, uma por templo, com no máximo 30 (trinta) integrantes) ou nos terreiros que tem mais de uma Gira, como o Terreiro Pai Maneco, serão aceitas uma equipe por Gira.

1.2 - Provas rápidas no dia do evento:

No dia do evento serão constituídas equipes por sorteio para provas rápidas no local, entre todos os participantes, como forma de congraçamento dos umbandistas dos diversos templos e das suas famílias.(corrida do saco, etc.)

1.3 - Entretenimento para a criançada:

Durante todo o dia, contaremos com equipes de recreacionistas para entreter a criançada de forma a possibilitar uma participação efetiva também de mães e pais.(piscina de bolinha, pula-pula, etc.)

2 - Festival gastronômico com comida de santo:

Será instalada uma praça de alimentação, onde cada templo se responsabilizará pela instalação de uma barraquinha de comida (cachorro quente, pipoca, milho, bolo, churrasquinho, etc.) para alimentação das pessoas que forem ao evento, podendo também preparar alguma comida ritualística.

Esta comida será vendida, e os recursos arrecadados serão repassados aos templos, com uma parcela de 5% para a FUEP.

Observações:

A bebida será centralizada pela FUEP e o lucro com a sua venda será dividido entre os templos participantes.

Não serão vendidas bebidas alcólicas.

Haverá um caixa centralizado da FUEP para a venda de fichas, que serão usadas para a compra dos produtos e serviços.

3 - Apresentações Culturais:

3.1 - Apresentação das curimbas dos terreiros e de outros artistas umbandistas locais que queiram se apresentar.

3.2 - Exposição de fotos e de outras formas de expressão artística de umbandistas.

3.3 - Feira de artesanato e outras produções dos templos: Camisetas, etc.

3.4 - Show musical com grupo de renome no estado do PR

4 - Serão convidadas representações de povos tradicionais de comunidades do nosso estado, tais como quilombolas, indígenas e ciganos que também se apresentarão com música, dança ou outra atividade e que poderão instalar também barracas para a venda da sua produção artesanal.

Como se pretende passar um dia inteiro em confraternização da grande família umbandista do estado do PR, teremos uma equipe de monitores para divertir a criançada, assim pais e mães podem ir tranquilos, pois a diversão está garantida.

Data limite para inscrição das equipes por terreiro/gira, definição dos responsáveis pelas barracas: 20/10/2009

Reunião Geral com a Comissão Organizadora: 22/10/2009

Em breve maiores detalhes quanto às atividades, desde já, aproveitando as giras que acontecerão ao longo da semana, deverão ser formadas as equipes.

É imprescindível para o sucesso do evento, a participação dos Dirigentes dos templos, motivando as suas correntes a efetivamente participar, aproveitando a oportunidade para escolher os representantes nos coletivos da FUEP em cada templo.

Religiões se unem no Rio para pedir liberdade e tolerância

2009-09-21T09:59:00.002-03:00

Religiões se unem no Rio para pedir liberdade e tolerância

Dom, 20 Set, 07h40

Rio de Janeiro, 20 set (EFE).- Milhares de pessoas se reuniram hoje na orla de Copacabana, no Rio de Janeiro, em uma caminhada contra a intolerância e pela liberdade religiosa que, em uma demonstração de integração, reuniu seguidores de diferentes credos.

Católicos, evangélicos, judeus, muçulmanos, budistas e hinduístas se juntaram na 2ª Caminhada em Defesa da Liberdade Religiosa, que também contou com a participação de muitos ciganos, além de seguidores do movimento Hare Krishna e de religiões de origem africana, como o candomblé e a umbanda.

"Ainda sofremos, como em todo o mundo. No Brasil, como a mistura é muito grande, há um pouco mais de tolerância, mas ainda há muito preconceito e discriminação", disse à Agência Efe o fundador e presidente da União Cigana do Brasil, Mio Vacite.

A mobilização percorreu a orla da praia de Copacabana ao som de tambores e cânticos africanos que deram um toque festivo à marcha. Capoeiristas também participaram do ato, junto com representantes de outros movimentos como os bahai, os Filhos de Gandhi e espíritas, entre outros.

Segundo os organizadores, delegações de países como Angola, Argentina, Congo, Nigéria, Paraguai e Uruguai também estiveram presentes na manifestação.

A caminhada foi convocada para defender a paz e a tolerância religiosa, e em repúdio a demonstrações de intolerância sofridas recentemente por praticantes de crenças como a umbanda.

Além disso, algumas organizações muçulmanas denunciaram o tratamento discriminatório que, segundo afirmam, sofrem em locais como postos de controle dos aeroportos.

Na manifestação, o ministro de Igualdade Racial, Edson Santos, tomou a palavra e ressaltou o trabalho que o Governo tem feito para assegurar a igualdade religiosa no país.
"Estamos criando o Programa Nacional de Proteção e Promoção das Religiões de Matriz Africana em nosso país", disse o ministro. EFE

Movimento Outubro Rosa Alerta para o diagnóstico do Câncer De Mama

2009-09-16T09:52:00.003-03:00

Bem Público - A Revista brasileira de Cidadania!
Quarta-Feira, 16 de Setembro de 2009

Movimento Outubro Rosa Alerta para o diagnóstico do Câncer De Mama

Cidadania 15/09/2009

O câncer de mama ainda é o segundo tipo mais freqüente no mundo e permanece sendo o primeiro entre as mulheres. No Brasil, mais de 49 mil brasileiras são acometidas pela doença por ano e destas 10 mil são vitimas fatais. Isto significa que 134 novos casos são diagnosticados por dia, ou cinco novos casos por hora.

Com o objetivo de alertar a sociedade e gerar discussão sobre o diagnostico precoce e a importância do exame de mamografia, durante outubro, mês mundial da luta contra o câncer, o Cristo Redentor, no Rio de Janeiro, o Shopping Iguatemi, em São Paulo, além de outros monumentos públicos e edifícios privados de várias capitais brasileira estarão iluminados de rosa.

O “Outubro Rosa – Mulher Consciente na luta contra câncer mama”, realizado pela Roche, com o apoio da FEMAMA - Federação Brasileira de Instituições Filantrópicas de Apoio à Saúde da Mama - surgiu a partir da ação homônima criada nos EUA, na Califórnia, em 1997, que foi marcada pela iluminação de monumentos históricos com luzes rosa.

A cada ano, mais países aderem ao movimento, que tem como objetivo conscientizar as mulheres sobre a importância do diagnóstico precoce do câncer de mama.

De acordo com a American Cancer Society, cerca de 1,3 milhão de mulheres no mundo são diagnosticadas com câncer de mama anualmente, e 465 mil morrem por causa da enfermidade.

De acordo com a Dra. Maira Caleffi, presidente da FEMAMA, a associação faz um enorme esforço para propagar as mensagens corretas na luta contra o câncer de mama, uma doença que mata 10 mil mulheres por ano no Brasil.

“É sempre importante fazer o autoexame, mas a mulher apenas conseguirá sentir um nódulo ao apalpar a mama quando este já estiver evoluído e as chances de cura são menores. O melhor exame para detectar o nódulo em fase inicial é a mamografia que, quando diagnosticado no início da doença, tem 95% de chance de cura”, ressalta a médica.

Interação

Além da iluminação dos monumentos, o movimento realizará um tour por todo o país com o “Rosamóvel”.

O carro é um espaço itinerante com conteúdo informativo sobre a doença e sobre a importância da realização do exame de mamografia, como o exame de prevenção.

Em São Paulo, no Rio de Janeiro, no Paraná, em Santa Catarina, em Minas Gerais, em Porto Alegre e em Brasília as voluntárias do “Rosamóvel” abordarão o público e prestarão um serviço à população.

A programação completa do itinerário do “Rosamóvel” e a Revista Mulher Consciente estarão disponíveis no Portal Mulher Consciente (www.mulherconsciente.com.br).

Campanha “Agora É Lei”

Em 29 de abril deste ano foi assinada a Lei Federal 11.664/2008, de autoria do deputado federal Enio Bacci, que trata de questões relativas à prevenção, detecção, tratamento e controle dos cânceres do colo uterino e de mama.

Uma das maiores conquistas, prevista nesta nova lei, é a garantia da realização do exame mamográfico pelo SUS (Sistema Único de Saúde), em todas as mulheres a partir de 40, e não mais de 50 anos de idade, como era anteriormente.

Com o objetivo de difundir esta informação entre o público feminino, a FEMAMA promove diversas ações de mobilização. Além da participação em congressos e da organização de caminhadas, a campanha ganhou mais peso com o engajamento de celebridades e personalidades do universo feminino. As Famosas do meio artístico e formadoras de opinião levam a mensagem da lei com mais facilidade aos diversos nichos da sociedade. Antonia Mayrink Veiga, Maitê Proença, Marisa Orth, Paula Lavigne, Rosangela Lyra, Gisela Amaral, Claudia Abreu e Daniela Morganti Brandão são algumas das Embaixadoras da Campanha que têm a missão de incentivar hábitos mais saudáveis e o autocuidado.

Umbanda e preconceito, a responsabilidade de cada um.

2009-09-12T15:46:00.005-03:00

Por André Luiz de Azevedo Moraes

O preconceito é uma das formas mais virulentas de discriminação que o homem é capaz de produzir.

Há séculos que ele vem causando mal as pessoas atingidas, se manifestando através de diferenças raciais, socioeconômicas, físicas, culturais e religiosas.

A Umbanda sofre há muito tempo com isso.

Desde sua fundação vem sendo perseguida e humilhada.

No começo ,quando era pouco conhecida , por ações policiais, quando batidas eram feitas em casas de culto ocasionando fechamento delas e a prisão de seus integrantes.

Com o Estado Novo, ela tem a tolerância das autoridades obtida pela necessidade do governo em enaltecer a misticidade do nosso povo como forma de resgatar em nossa mentalidade que, apesar de mestiços éramos fortes e capazes de produzir, crescer e transformar nosso país em uma grande nação.

Passada esta fase, volta a sofrer ataques da igreja católica e mais recentemente das igrejas evangélicas com a acusação de satanismo e práticas voltadas para o mal.

Acho que já esta na hora de nós Umbandistas refletirmos porque passados cem anos continuamos a sermos perseguidos e discriminados a ponto de alguns de nós sentir vergonha de nos declararmos com medo de represálias preconceituosas, no trabalho ou em qualquer atividade como cidadãos.

Pensando nisto e em nossa história de luta e busca por afirmação e reconhecimento resolvi colocar estas linhas para reflexão.

A Umbanda é uma religião brasileira, aqui ela nasceu se desenvolveu e adquiriu maturidade.

Atualmente é praticada por brancos, negros e mestiços, representando a pluralidade racial de nosso povo.

Getulio Vargas estava certo, nos tornamos uma grande nação, mas nós umbandistas continuamos vítimas do preconceito, por quê?

Continuando com meus pensamentos tentando descobrir onde está causa disto tudo me deparo com uma idéia que martela sem cessar, me recuso a princípio a aceitar o que me vem na cabeça, mas sou obrigado a me render diante das evidencias, a realidade surge e tudo fica muito claro.

Descubro muito a contragosto que a causa do preconceito que fere nossa religião está em todos nós sacerdotes de Umbanda.

Estarrecido me dou conta de que nós com nossas ações dentro e fora dos nossos terreiros somos os responsáveis.

Ao não abrirmos nossos rituais e trabalhos a vista da população, nos fechando em mistérios em nossas práticas, não ministrando adequadamente a nossa doutrina de Amor ao Próximo, Fé e Caridade e, principalmente, não tendo cuidado e atenção na escolha e preparação de nossos sacerdotes, contribuímos para que nossa religião seja confundida com outras práticas que se apropriam do nome Umbanda.

A sociedade julga o que vê, cabe a nós esclarecê-la para que não se confunda e saiba realmente o que é a Umbanda.

Cabe a nós sacerdotes ministrar cultos sadios, voltados para o bem e os bons costumes, com práticas que elevem a espiritualidade daqueles que nos procuram, sanando suas dificuldades, auxiliando em seu desenvolvimento moral e espiritual.

Assim e acreditem só assim, com o passar do tempo, nossa religião receberá o respeito, o reconhecimento e a admiração de nossa sociedade.

André Luiz de Azevedo Moraes é Dirigente Espiritual do Terreiro Tio Antonio de Curitiba e Presidente do Conselho Deliberativo da FUEP

Curso de Extensão em Teologia Umbandista

2009-09-01T13:29:00.001-03:00

A FTU - Faculdade de Teologia Umbandista está realizando um Curso de Extensão em Teologia Umbandista em seis estados brasileiros: MG, ES, RJ, PR, SC e RS.

No Paraná, as aulas acontecerão no Terreiro da Vó Cambinda, da Mãe Rosângela e toda a organização e a programação foram estabelecidas pela FTU, com a devida autorização do MEC, e por isso haverá a emissão de certificados aos participantes.

O início das aulas será no dia 12/set (sábado). Serão dez sábados, das 15h às 16h30min e o conteúdo das aulas está apresentado abaixo.

A data limite para as inscrições é no dia 09/set e deverão ser feitas com Thomé, através do e-mail tsabbagneto@yahoo.com.br ou Katia pelos telefones 41 3353-7057 e 41 8408-7389, para o preenchimento do formulário de inscrição, pagamento da primeira parcela, e entrega de uma fotografia 3x4.

Quanto ao investimento, é de R$ 270,00, parcelados em 3 X R$ 90,00, para os quais solicitamos a verificação da possibilidade de um parcelamento maior para os associados da FUEP, o que vai ser verificado junto à FTU em SP.

Programação das Aulas:

Aula 1(presencial): apresentação do curso, história geral da Umbanda, mecanismos da formação da identidade Umbandista, o papel da FTU - Faculdade de Teologia Umbandista

Aula 2: Universo religioso brasileiro: a Umbanda e as religiões brasileiras. Aproximações sincréticas e as transformações ao longo do tempo.

Aula 3: a Vertente-Una do Sagrado, Orixá e a Iniciação na Umbanda, as Entidades de Umbanda (Ancestrais Ilustres) e mecanismos da Mediunidade.

Aula 4: os caminhos do Destino: o que é Karma e como o Destino é construído. Ori e Bara: duplos físicos do espírito e do corpo. A conexão com os Orixás. O reencontro com o Sagrado.

Aula 5: Ritos, mitos e liturgia de Umbanda. As etapas da Gira de Umbanda. A preparação que antecede ao rito. A realização da conexão com o mundo espiritual. Hierofania, Teofania, Epifania.

Aula 6: As forças sutis da natureza. Os espíritos elementares. A roda da vida. Axé e elementos portadores de axé. Magia e a movimentaçào das forças invisíveis.

Aula 7: Os suportes materiais das práticas espirituais. Guias, talismãs, ilekês. Ritos de consagração e vinculação com as correntes espirituais de Umbanda. Elementos e Instrumentos ritualísticos. Conexão mediada e imediata com o Sagrado. O papel da música, do canto e da dança.

Aula 8: a pluralidade de cultos dentro da Umbanda. O conceito de escolas umbandistas. Diálogo intra-religioso e inter-religioso. Cultura de Paz. Convivência pacífica. A ética nas relações entre pessoas e templos umbandistas.

Aula 9: Umbanda e Sociedade. Sociologia e política. Axiologia Umbandista. Verdade e Realidade na perspectiva Umbandista

Aula 10: A Umbanda como um caminho gradual de realização espiritual. O contato com os mentores espirituais. Responsabilidade mediúnica. Métodos para fortalecer a conexão mediúnica.

Câmara dos Deputados regulamenta o direito à liberdade religiosa no Brasil

2009-08-29T12:39:00.005-03:00

O Plenário da Câmara Federal aprovou nesta quarta-feira o Projeto de Lei 5598/09, de autoria do deputado George Hilton (PP-MG), relatado pelo deputado Eduardo Cunha (PMDB-RJ).
O texto aprovado regulamenta o direito constitucional de livre exercício de crença e cultos religiosos e a matéria segue agora para o Senado.

O PL 5598/09 repete diversos artigos do acordo entre o Brasil e o Vaticano, adaptando-os a todas as religiões. Ficam garantidas normas já reconhecidas pela jurisprudência brasileira sobre questões como a inexistência de vínculo empregatício entre religiosos e igrejas.

Sacerdotes de todas as religiões poderão ter acesso, observadas as exigências legais, a fiéis internados em estabelecimentos de saúde ou detidos em presídios.

Religião nas ruas

Uma das inovações em relação ao acordo com o Vaticano é a garantia de livre manifestação religiosa em locais públicos, com ou sem acompanhamento musical, desde que não sejam contrariadas a "ordem e a tranqüilidade pública". O texto prevê que nenhum edifício de uso religioso poderá ser demolido, ocupado ou penhorado, observada a função social da propriedade.

Capelães

Ao disciplinar a assistência religiosa no âmbito das Forças Armadas, o projeto garante que cada credo constituirá organização própria com a finalidade de dirigir, coordenar e supervisionar essa assistência aos seus fiéis. Para isso, deverá ser assegurada igualdade de condições, honras e tratamento a todos os credos.

Ensino

Quanto ao ensino religioso, em vez de proibir a discriminação de qualquer credo na aplicação dessa disciplina nas escolas públicas (como aconteceu no caso do acordo com o Vaticano), o projeto proíbe o proselitismo, que é a atividade de catequizar uma pessoa.

Código Penal

O projeto estabelece também que a violação à liberdade de crença e à proteção dos locais de culto e suas liturgias sujeita o infrator a sanções do Código Penal, além da responsabilização o civil pelos danos provocados.

Íntegra do Projeto de Lei 5598/2009

Lei Geral das Religiões

Dispõe sobre as Garantias e Direitos Fundamentais ao Livre Exercício da Crença e dos Cultos Religiosos, estabelecidos nos incisos VI, VII e VIII do artigo 5º, e no § 1º do artigo 210 da Constituição da República Federativa do Brasil

Artigo 1º. Esta lei estabelece mecanismos que asseguram o livre exercício religioso, a proteção aos locais de cultos e suas liturgias e a inviolabilidade de crença no país, regulamentando os incisos VI, VII e VIII do artigo 5º e o § 1º do artigo 210 da
Constituição da República Federativa do Brasil.

Artigo 2º. É reconhecido às instituições religiosas o direito de desempenhar suas atividades religiosas, garantindo o exercício público de suas atividades, observado o ordenamento jurídico brasileiro.

Artigo 3º. É reconhecida pelo Estado Brasileiro a personalidade jurídica das Instituições Religiosas desde que não contrarie as exigências constitucionais e as leis brasileiras.

§ 1º. As denominações religiosas podem livremente criar, modificar ou extinguir suas instituições inclusive as mencionadas no caput deste artigo.

§ 2º. A personalidade jurídica das Instituições Religiosas é reconhecida pela República Federativa do Brasil mediante a inscrição no respectivo registro do ato de criação, nos termos da legislação brasileira, vedado ao poder público negar-lhes reconhecimento ou registro do ato de criação, devendo também ser averbadas todas as alterações por que passar o ato.

Artigo 4º. As atividades desenvolvidas pelas pessoas jurídicas reconhecidas nos termos do Artigo 3º, que persigam fins de assistência e solidariedade social, gozarão de todos os direitos, imunidades, isenções e benefícios atribuídos às entidades com fins de natureza semelhante previstos no ordenamento jurídico brasileiro, desde que observados os requisitos e obrigações exigidos pela legislação brasileira.

Artigo 5º. O patrimônio histórico, artístico e cultural, material e imaterial das Instituições Religiosas reconhecidas pela República Federativa do Brasil, assim como os documentos custodiados nos seus arquivos e bibliotecas, constitui parte relevante do patrimônio
cultural brasileiro, e continuarão a cooperar para salvaguardar, valorizar e promover a fruição dos bens, móveis e imóveis, de propriedade das instituições religiosas que sejam considerados pelo Brasil como parte de seu patrimônio cultural e artístico.

§ 1º. A finalidade própria dos bens eclesiásticos mencionados no caput deste artigo deve ser salvaguardada pelo ordenamento jurídico brasileiro, sem prejuízo de outras finalidades que possam surgir da sua natureza cultural.

§ 2º. As Instituições Religiosas comprometem-se a facilitar o acesso a ele para todos os que o queiram conhecer e estudar, salvaguardadas as suas finalidades religiosas e as exigências de sua proteção e da tutela dos arquivos de reconhecido valor cultural.

Artigo 6º -A República Federativa do Brasil assegura, nos termos do seu ordenamento jurídico, as medidas necessárias para garantir a proteção dos lugares de culto das Instituições Religiosas e de suas liturgias, símbolos, imagens e objetos cultuais, tanto no interior dos templos como nas celebrações externas, contra toda forma de violação, desrespeito e uso ilegítimo.

§ 1º. Nenhum edifício, dependência ou objeto afeto aos cultos religiosos, observada a função social da propriedade e a legislação, pode ser demolido, ocupado, penhorado, transportado, sujeito a obras ou destinado pelo Estado e entidades públicas a outro fim, salvo por utilidade pública, ou por interesse social, nos termos da Legislação brasileira.

§ 2º. É livre a manifestação religiosa em logradouros públicos, com ou sem acompanhamento musical, desde que não contrariem a ordem e a tranqüilidade pública.

Artigo 7º. A República Federativa do Brasil se empenhará na destinação de espaços para fins religiosos, que deverão ser previstos nos instrumentos de planejamento urbano a ser
estabelecido no respectivo Plano Diretor.

Artigo 8º. As Organizações religiosas e suas instituições poderão, observadas as exigências da lei, prestar assistência espiritual aos fiéis internados em estabelecimentos de saúde, de assistência social, de educação ou similar, ou detidos em estabelecimento prisional ou similar.

Artigo 9º. Cada credo religioso, representado por capelães militares no âmbito das Forças Armadas e Auxiliares, constituirá organização própria, assemelhada ao Ordinariato Militar do Brasil, com a finalidade de dirigir, coordenar e supervisionar a assistência
religiosa aos seus fiéis, por meio de convênio com a Republica Federativa do Brasil.

Parágrafo Único: A Republica Federativa do Brasil, assegurará a igualdade de condições, honras e tratamento a todos os credos religiosos referidos no artigo, indistintamente.

Artigo 10º. As Instituições Religiosas poderão colocar suas instituições de ensino, em todos os níveis, a serviço da sociedade, em conformidade com seus fins e com as exigências do
ordenamento jurídico brasileiro.

§ 1º. O reconhecimento de títulos e qualificações em nível de Graduação e Pós-Graduação estará sujeito, respectivamente, às exigências da legislação educacional

§ 2º. As denominações religiosas poderão constituir e administrar Seminários e outros órgãos e organismos semelhantes de formação e cultural.
§ 3º. O reconhecimento dos efeitos civis dos estudos, graus e títulos obtidos nos seminários, institutos e fundações antes mencionados é regulado pelo ordenamento jurídico brasileiro, em condição de paridade com estudos de idêntica natureza.

Artigo11. O ensino religioso, de matrícula facultativa é parte integrante da formação básica do cidadão e constitui disciplina dos horários normais das escolas públicas de ensino fundamental, assegurado o respeito à diversidade cultural religiosa do Brasil, em conformidade com a Constituição e as outras leis vigentes, sem qualquer forma de proselitismo.

Artigo 12. O casamento celebrado em conformidade com as leis canônicas ou com as normas das denominações religiosas reconhecidas pela República Federativa do Brasil, que atenderem também às exigências estabelecidas pelo direito brasileiro para contrair o
casamento, produz os efeitos civis, desde que registrado no registro próprio, produzindo efeitos a partir da data de sua celebração.

Artigo 13. É garantido o segredo do ofício sacerdotal reconhecido em cada Instituição Religiosa, inclusive o da confissão sacramental.

Artigo 14. Às pessoas jurídicas eclesiásticas e religiosas, assim como ao patrimônio, renda e serviços relacionados com as suas finalidades essenciais, é reconhecida a garantia de imunidade tributária referente aos impostos, em conformidade com a Constituição brasileira.

Parágrafo Único. Para fins tributários, as pessoas jurídicas ligadas às Instituições Religiosas que exerçam atividade social e educacional sem finalidade lucrativa receberão o mesmo tratamento e benefícios outorgados às entidades filantrópicas reconhecidas pelo
ordenamento jurídico brasileiro, inclusive, em termos de requisitos e obrigações exigidos para fins de imunidade e isenções; estes últimos benefícios fiscais serão concedidos a partir de requerimentos específicos juntos à União, ou aos Estados, ou aos Municípios ou ao Distrito Federal.

Artigo 15. O vínculo entre os ministros ordenados ou fiéis consagrados mediante votos e as Instituições Religiosas e equiparados é de caráter religioso e, não gera, por si mesmo,
vínculo empregatício, a não ser que seja provado o desvirtuamento da finalidade religiosa, observado o disposto na legislação trabalhista brasileira.

Parágrafo Único. As tarefas e atividades de índole apostólica, pastoral, litúrgica, catequética, evangelística, missionária, prosélita, assistencial, de promoção humana e semelhante poderão ser realizadas a título voluntário, observado o disposto na legislação brasileira.

Artigo 16. Os responsáveis pelas Instituições Religiosas, no exercício de seu ministério e funções religiosas, poderão convidar sacerdotes, membros de institutos religiosos e leigos, que não tenham nacionalidade brasileira, para servir no território de sua jurisdição religiosa, e pedir às autoridades brasileiras, em nome deles, a concessão do visto para exercer atividade ministerial no Brasil.

Parágrafo Único. Em conseqüência do pedido formal do responsável pela Instituição Religiosa, de acordo com o ordenamento jurídico brasileiro, poderá ser concedido o visto permanente ou temporário, conforme o caso, pelos motivos acima expostos.

Artigo 17. Os órgãos do governo brasileiro, no âmbito de suas respectivas competências e as Instituições Religiosas poderão celebrar convênios sobre matérias de suas atribuições tendo em vista colaboração de interesse publico.

Artigo 18. A violação à liberdade de crença e a proteção aos locais de culto e suas liturgias sujeita o infrator às sanções previstas no Código Penal, além de respectiva responsabilização civil pelos danos provocados.

Artigo 19. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação.

I Bienal do Livro de Curitiba

2009-08-28T11:23:00.002-03:00

Desde ontem, 27 de agosto, Curitiba está recebendo a sua primeira Bienal do Livro.

Vamos prestigiar esse importantíssimo marco da cultura Paranaense.

Data: de 27 de agosto a 04 de setembro de 2009
Local: Expounimed Rua Prof. Pedro Viriato Parigot de Souza, 5300
Campo Comprido - Curitiba - PR - CEP 81280-330
Tel.: (41) 3340-4300

Horário: Todos os dias das 09:00h às 21:30h

Ingressos: R$ 2 inteira e R$ 1 estudantes

Parapsicologia promove curso no Terreiro Pai Maneco

2009-08-24T09:05:00.004-03:00

Relacionar a Parapsicologia às questões religiosas das tradições afro-brasileiras.

Esse é o objetivo da extensão universitária que o curso livre de Parapsicologia das Faculdades Integradas “Espírita” promove no Terreiro de Umbanda Pai Maneco, em Curitiba.

A atividade é divida em cinco módulos, que ocorrem entre agosto e dezembro, no último sábado de cada mês, das 15h às 19h (com exceção do último encontro, que será no dia 12). As aulas serão ministradas pelos professores Reginaldo Hiraoka, coordenador do curso livre de Parapsicologia, e Elirian Mirian Britto.

“Vamos abordar questões como transes, rituais, arquétipos, orixás, curas e mediunidade dentro das tradições religiosas afro-brasileiras”, diz Hiraoka. “A umbanda é uma religião muito rica em fenômenos mediúnicos e paranormais. As FIES inclusive já a estudaram, em convênio com a Universidade de Meiji, no Japão.”

A participação é aberta a todos os interessados, com ou sem conhecimentos em umbanda e fenômenos psi (paranormais). O investimento é de R$ 5 por módulo, com direito a certificado de participação.

As inscrições serão realizadas apenas no local, antes das atividades.

Mais informações pelos telefones (41) 3111-1721, das 16h às 21h, e 3111-1745.

O Terreiro de Umbanda Pai Maneco fica na Estrada Nova de Colombo, n.o 5487, bairro Santa Cândida.

Confira a seguir a programação do curso:

Módulo I: 29/08. Matrizes Religiosas, origens das nações, matrizes cristãs, matrizes africanas, matrizes indígenas e a umbanda brasileira.

Módulo II: 26/09. Os ritos e mitos e sua importância, os arquétipos de Jung, a mitologia e os ritos na umbanda.

Módulo III: 31/10. Os fatores psi condutivos: os sons, as músicas, as danças, a meditação, a criatividade, o transe, os sonhos, a incorporação e as drogas.- Módulo IV: 28/11. OS fenômenos psi: ESP (telepatia, clarividência, retrocognição e precognição), PK (curas paranormais, poltergeist e imposição de mãos) e Theta (experiências fora do corpo, experiências de quase-morte, casos sugestivos de reencarnação, lembranças de vidas passadas, apometria, transcomunicação e MOB).

Módulo V: 12/12. OS processos da intuição.

Um Alerta aos Umbandistas

2009-08-21T10:03:00.003-03:00

Um Alerta

Escrito por Marco Boeing
Seg, 03 de Agosto de 2009 09:45

Sou uma pessoa muito curiosa, adoro visitar centros e terreiros, mas não vou lá para ser reverenciado como dirigente, na verdade na maioria das vezes passo despercebido.

Sou também um estudioso da Umbanda, sempre que ouço falar de algo que não conheço vou à procura da resposta, tento de todas as forma conseguir esta informação, e por ser um estudioso ou diria um curioso, criei o habito de observar, mas não observar no intuito de sair depois falando, e sim para conhecer, aprender sobre formas e rituais umbandistas diversos, mas tem uma coisa que tenho visto muitas vezes e tem me incomodado muito:

Por que existe tanta submissão dentro dos terreiros?Por que entidades ditas “de Luz”, quase escravizam médiuns?Por que muitos médiuns são humilhados e/ou ameaçados por “entidades” muitas vezes publicamente?

Eu tenho uma teoria: São os médiuns, geralmente dirigentes de casas, que fazem de suas entidades “reis ou rainhas”. Eu pergunto: qual a necessidade de um Exu dito guardião ter três cambonos, um para segurar seu copo de Wisky (importado diga-se de passagem), outro para segurar o pano onde ele limpa a mão e a boca e outro para segurar seu cinzeiro?Tenho certeza de uma coisa e uma duvida sobre outra:A certeza é que isto é vaidade do médium, a duvida é se ele realmente estaria vibrado por um verdadeiro Guardião ou por um Kiumba zombeteiro?Vi muitas vezes , preto velhos entidades que representam a Humildade e a sabedoria da Umbanda, exigindo desde a marca do fumo para seu cachimbo até o tipo de vinho e sua procedência .

Quero fazer um alerta (quem sou eu para ter esta pretensão, mas mesmo assim vou adiante) para médiuns e dirigentes.

Aos médiuns: Tomem cuidados com a vaidade e a soberba, sempre que tiver a “intuição” ou que alguma entidade “pedir” algo de material, pense, reflita se isto não é coisa sua, se não é você que quer isto. Cuide para que todas as “entidades” que trabalham com você sejam educadas e respeitem a todos, pois nenhuma entidade deve vir a um terreiro demonstrando arrogância e desrespeito, se isto acontece algo esta errado. Outra coisa não existe entidade mais ou menos “forte” que a outra, existe sim entidades com mais experiência, e médiuns mais firmes, formas diferentes de atuação mesmo em entidades de uma mesma falange.

Aos Dirigentes: Lembrem que são vocês os responsáveis por tudo que ocorre numa casa, fiquem atentos a “seus filhos” de corrente para ajudá-los a corrigir certos deslizes, tratem a todos com igualdade, num terreiro não pode haver tratamento diferenciado entre os médiuns.E o mais importante, vocês são exemplos dentro de suas casas, então procurem ser exemplos positivos, e não pratiquem o ditado do “faça o que eu digo, não faça o que eu faço", ao contrario dêem o bom exemplo para que todos façam o que você faz...

Marco Boeing é Dirigente Espiritual da ASSEMA/Curitiba e Diretor Administrativo da FUEP

Kundun Ballê: “Encanto das Três Raças"

2009-08-19T12:57:00.004-03:00

A COMPANHIA DE DANÇA AFRO KUNDUN BALÊ

TEM O PRAZER DE CONVIDA-LOS PARA ASSITIR A ESTRÉIA DO ESPETACULO “ENCANTO DAS TRÊS RAÇAS”...

Este show traz ate vocês a formação da Umbanda, única religião verdadeiramente brasileira, buscando suas origens no encontro das “três raças” negros, índios e brancos.

Este espetáculo contará com a participação da Curimba e de dançarinos da ASSEMA (Associação Espiritualista Mensageiros de Aruanda) de Curitiba e do Grupo de Teatro Mandorova de Guarapuava.

Será dia 11 de setembro as 20:00 horas no CANAL DA MUSICA DA TV EDUCATIVA
Rua Julio Perneta 695 – Mercês ( predio da Tv Educativa)

A Entrada é franca, sendo pedido apenas a titulo de doação 1 kilo de alimentos não perecíveis (não obrigatório), este alimento será revertido a Comunidade Quilombola Paiol de Telha, comunidade esta onde moram os bailarinos e percussionistas do Kundun Balê.

Ciganos lutam para derrubar preconceitos

2009-08-14T10:54:00.003-03:00

Por Ligia Martoni

Nos acampamentos ciganos, palavra dos mais velhos e casados têm peso maior na hora das decisões.

Conta a história que, há cerca de quatro mil anos, eles saíram da Índia para nunca mais deixar de transitar entre os diversos países, as diversas culturas, diferentes cidades e lugares. Passaram pela Europa, sofreram na pele a ardência da inquisição e, entre muitas andanças, encontraram também o Brasil.

Eles, os ciganos, hoje habitam tendas ou apartamentos, preservam os ritos e as características culturais como elementos identificadores e continuam tendo a fama de negociantes natos. São, entretanto, um povo que ainda luta pelo mínimo no que se refere a direitos humanos, como ter, por exemplo, um simples registro de nascimento. E imploram: esqueça aquela história de que roubam criancinhas. A única coisa que pretendem tirar de nós é o preconceito.

O modo de vida dos ciganos surpreende por preservar muito, talvez quase tudo, do que sua peculiar cultura tem. Apesar de serem hoje vistos como povos mais sedentários, eles atestam que o nomadismo está dentro deles: na hora que bate a vontade, simplesmente vão embora, seja por motivo de uma festa longínqua ou pela busca da tranqüilidade. Foi assim quando os primeiros deles deixaram a Europa para vir ao Brasil em 1547, antes mesmo dos negros, degredados pelos reis católicos de Portugal e Espanha.

Basicamente, eles se subdividem em dois grupos: os calons e os roms.
A primeira leva de ciganos era composta pelos calons, grupo que predomina até hoje no Nordeste brasileiro, onde aportaram.
Já os roms, comuns no Sul do Brasil, vieram quando boa parte dos imigrantes europeus o fizeram, entre o final do século XIX e início do XX.

"Quando começamos aqui, vivíamos do escambo. Os calons do Nordeste chegaram a manter uma espécie de quilombo por quase 90 anos sobrevivendo dessa forma. Essa prática foi a primeira grande contribuição dos ciganos para o Brasil, afirma o cigano Cláudio Iovanovitch, presidente da Associação de Preservação da Cultura Cigana (Apreci/PR). A segunda, diz, teria sido a criação dos Correios, já que desde os primórdios da colonização os ciganos já trocavam e transportavam correspondências.

De lá para cá, eles testemunharam e participaram de momentos importantes da história do Brasil.

Os tropeiros do Sul, por exemplo, tinham seus utensílios consertados pelos ciganos que habitavam os lugares por onde passavam; na Guerra dos Farrapos, no Rio Grande do Sul, junto com os negros, eles também foram para a frente de batalha. No nosso povo, a globalização é cultural. Seja aqui ou do outro lado do mundo, nós estamos falando a mesma língua e dançando as mesmas músicas. Assim nos identificamos e transmitimos conhecimento, explica Ioanovitch".

Eles costumam dizer que a língua deles é a pátria em que vivem.
Esse idioma mundial, chamado romani, ou romanês, se subdivide em vários dialetos, mas os unifica na tradição de perpetuar a história oralmente - não há escrita para a língua oficial dos ciganos.

Suas tradições, assim como o idioma, são únicas. Há quatro grandes marcas na vida dos ciganos: nascimento, batismo, casamento e morte. Todas envolvem grandes festividades. A mais conhecida delas, o casamento, tem suas características preservadas aos longo dos milênios desse povo. São três dias de festa, sendo que, após as núpcias, a noiva passa a usar vestes vermelhas. "O comprometimento com o parceiro prometido também é preservado, assim como o costume do dote - além, é claro, da tradição de pendurar o lençol com o sangue que prova a virgindade da cigana para que a família ateste a pureza. É uma grande alegria para o pai, mãe e irmãos, diz o cigano Antônio Marques da Cruz, que vive em um dos três acampamentos mantidos em Curitiba".

A importância do casamento também tem a ver com a integração social. São os casados que participam da decisão de para onde o grupo deve ir, complementa o presidente da associação. A palavra que mais pesa, porém, é a dos mais velhos.

Que o diga o cigano Auralim Barreto, o mais velho do acampamento, que resume as intenções de seu povo com uma mensagem de fé: Estamos aqui apoiados por Deus, mas não fazemos mal a ninguém. No dia em que formos embora, agradecemos e outros vêm em nosso lugar.

Desafio é conseguir terreno próprio.

A principal característica dos ciganos, no entanto, é também base do desafio que enfrentam para obtenção dos direitos básicos de cidadania. O nomadismo faz deles pessoas sem um CEP, essencial na hora de obter-se um registro de nascimento, ter direitos de assistência à saúde e educação para os filhos.

Em Curitiba, como presidente da associação, Cláudio já conseguiu algumas conquistas, como intervir junto à Prefeitura para que crianças ciganas fossem matriculadas em escolas. A maior delas, no entanto, ainda não está concretizada: a obtenção definitiva de um terreno como patrimônio cigano. Somos nômades, mas nosso interesse nisso se justifica porque todas as políticas públicas exigem residência fixa. Aqui, sempre que ciganos saírem, lutamos para que os que vierem em seguida tenham direitos, esclarece.
O terreno em questão existe, na região da Vila Sandra, proximidades da Cidade Industrial de Curitiba. Os trâmites para cessão começaram ainda no governo Rafael Greca, em 1996. Depois de vetos e negativas por parte do município, finalmente em 2003 foi cedido em forma de comodata. Mas agora está vencida e estamos aqui como invasores, lamenta o cigano, que continua com a luta para obtenção oficial do terreno, embora sem sucesso nas tentativas de contatar o atual prefeito Beto Richa. É um direito nosso. Daqui só saímos por bala ou pela Justiça, mas esta sabe do que nos foi feito durante este tempo todo. O espaço é batizado como Cláudio Domingues Iovanovitch Junior, em homenagem ao filho de dez anos, morto em 1999. Os médicos nunca souberam explicar as causas. (LM)

Perseguição vem com a educação

Os ciganos têm explicação para o medo que ainda sentem surgir nas pessoas ao se depararem com suas vestes típicas e dentes de ouro. Para eles, o preconceito ainda existe porque vem com a educação. Desde cedo as crianças aprendem que ciganos as roubam. E nos livros de escola também somos colocados como ladrões e vândalos, exemplifica Cláudio Iovanovitch. A perseguição a este povo demonstra ser cultural. Queimados nas fogueiras da inquisição, além de banidos junto aos judeus no genocídio de Hitler, eles passaram a ser vistos como amaldiçoados, justamente pela mística que carregam nas veias.

Para Cláudio, no entanto, sua capacidade de prever o futuro tem a ver com observação e vivência. Quando a cigana lê a mão, na verdade ela te toca e identifica sua energia. E não é nem sim, nem não. A tua vida vai dizer e você nunca mais vai encontrá-la para dizer o que aconteceu, explica. A previsão, nesse sentido, está mais relacionada a verificar o que a natureza tem a dizer, somada à experiência histórica. Sempre olhamos um pouco na frente. Diante de tanta perseguição histórica e mundial, desenvolvemos essa habilidade.

Do mesmo modo são as pragas ciganas, que eles garantem ser poderosas. Nós as difundimos como forma de proteção. Não temos cercas ou guardas para nos defender, diz Cláudio. A filha dele, Tatiane Iovanovitch, prefere simplesmente dizer que há coisas dos ciganos para as quais não se tem explicação. São dons, não tem como explicar racionalmente. Como produtora de cinema, no entanto, ela pretende mostrar à sociedade quem são eles e, assim, desmistificar em forma de arte os mitos preservados ao longo de tantas gerações. O projeto, que inicialmente dará a um filme o nome de Traio romano: uma saga cigana, tem o intuito de mostrá-los como elemento que faz parte da identidade civilizatória do País e revelar seus ideais. Somos pacíficos e prezamos a liberdade. Queremos ser conhecidos e respeitados dessa forma. (LM)

Cultura se perde com mistura de raças

A historiadora curitibana Etiane Caloy, descendente de ciganos, acredita que o fato de a família ter deixado de preservar a cultura não retira dela o sentimento de possuir o sangue cigano.

Quando o tataravô, um cigano húngaro, deixou sua terra natal, a raça passou a se misturar e, nas gerações seguintes, a cultura foi não apenas se perdendo, como deixando propositalmente de ser lembrada. Tudo que minha mãe ouvia de minha avó era que descendíamos de um povo amaldiçoado. Um dia ela insistiu em perguntar qual era essa raça, e minha avó disse que eram ciganos. A razão de tudo isso era medo, justamente pelo estigma com que os ciganos são lembrados, acredita Etiane.

Quando tomaram ciência disso, a historiadora e sua mãe começaram a perceber que diversos elementos as identificavam com o povo cigano - desde o gosto musical até a atração pelas vestes características. É um sentimento de pertença. A gente se sente cigana no jeito de pensar, sentir e por não termos nenhuma necessidade de fixação. Fomos sedentarizadas e deixamos a cultura por força da circunstância. Ironicamente, ela estuda a História relacionada ao sentimento, ou seja, sob um ponto de vista que ultrapassa o simples relato de fatos e datas para entender como se deram os episódios dentro das expectativas de amor, dor, vingança ou ódio que guiaram os diversos sistemas políticos. Historicamente, as pessoas são movidas por esse sentimento. As paixões nos movem muito mais em direção a certas coisas do que imaginamos conscientemente, explica.

Dentro dessa linha de pesquisa - que alia Antropologia e Psicologia -, a professora da Pontifícia Universidade Católica do Paraná (PUCPR) acredita que seja possível obter subsídios para se entender porque os ciganos ainda são vistos pela sociedade com tanto preconceito. Apesar de estarem descritos entre as minorias do povo brasileiro desde a Constituição de 1988, eles ainda não conseguiram alcançar posicionamento semelhante ao que negros e índios aos poucos vêm conquistando.

Não são contemplados no ensino como elementos que contribuem com a cultura e, diferente de índios e negros, que vêm sendo abordados nos livros didáticos de forma mais humanizada, os ciganos ainda lutam ao menos para serem vistos como cidadãos de direitos, explica.

Ela avalia que, neste campo dos sentimentos, a educação dá conta de traduzir os negros dentro do remorso que a história sente por tê-los escravizado e, os índios, como seres incapazes de cometer o mal após terem suas terras invadidas. Até os judeus têm capital intelectual e financeiro para traduzir o genocídio de Hitler como holocausto, que significa sacrifício aos deuses, e espalhar o título pelo mundo, comenta.

Os ciganos, no entanto, ainda parecem estar longe de tais caracterizações. Sua luta é árdua por mudanças na lei, nas perspectivas e, principalmente, no sentimento que as pessoas nutrem por eles sem saberem ao menos o porquê. (LM)

História do Hino da Umbanda

2009-08-13T11:48:00.004-03:00

Bem a postagem de hoje, é a história do Hino da Umbanda, é uma história muito bonita.

Este hino é cantado em todos os terreiros, pode-se dizer que uma das únicas coisas que todos terreiros tem em comum, e afirmo que não há algum umbandista que não se emocione quando é cantada esta melodia.

Nascido em 05 de Agosto de 1907 em Monção, Portugal, José Manuel Alves, este Leonino, já em sua terra natal era ligado a Música, tendo dos 12 aos 22 anos tocado clarineta na Banda Tangilense, em sua cidade natal.

Com pouco mais de 20 anos, em 1929, vem para o Brasil, indo residir no interior do estado de São Paulo. No mesmo ano, mudou-se para a capital paulista, ingressando na Banda da Força Pública, onde ocupou vários postos, aposentando- se como capitão.

Em paralelo a esta função exerceu a carreira de compositor de Músicas Populares e, ao longo da mesma compôs dezenas de músicas as quais foram gravadas por famosos intérpretes da época: Irmãs Galvão, Osni Silva, Ênio Santos, Grupo Piratininga, Carlos Antunes e Carlos Gonzaga entre outros.

Suas composições mais famosas foram: Em 1955, Juanita Cavalcanti gravou a marcha "Pombinha Branca" de sua autoria em parceria Reinaldo Santos; em 1956, Zaccarias e sua Orquestra gravaram o dobrado "Quarto Centenário", de sua parceria com Mário Zan.
Compôs ainda valsas, xotes, dobrados, baiões, maxixes e outros gêneros musicais.

Em 1957, realizou sua única gravação no antigo disco de vinil, o "LP", acompanhado de sua banda, sendo a gravadora a RCA Victor.Mas … e a Umbanda? Aonde entra? Para a Umbanda, e para vários Terreiros compôs diversos pontos gravados por diversos intérpretes, como por exemplo, "Saravá Banda" gravado em 1961 por Otávio de Barros, "Prece a Mamãe Oxum" gravado em 1962 pela cantora Maria do Carmo.

Além destes temos: "Pombinha branca" (com Reinaldo Santos), "Ponto de Abertura" (com Terezinha de Souza e Vera Dias), "Ponto dos Caboclos", "Prata da Casa", "Prece a Mamãe Oxum", "Xangô Rolou a Pedra", "Xangô, Rei da Pedreira", "São Jorge Guerreiro", "Saravá Oxóssi", "Homenagem à Mãe Menininha" (c/ Ariovaldo Pires), Saudação aos Orixás, além do Hino da Umbanda.

Mas como foi estabelecida a sua ligação com a Umbanda? Cego de nascença, José Manuel Alves foi, no início da década de 60, em busca de sua cura. Foi procurar a ajuda do Caboclo das Sete Encruzilhadas, entidade do médium Zélio de Morais, fundadores da Umbanda.

Embora não tenha conseguido sua cura porque, segundo consta, sua cegueira era de origem cármica, José Manuel Alves ficou apaixonado pela religião e, ainda em 1960, fez o Hino da Umbanda para mostrar que esta Luz Divina, que vem do Reino de Oxalá, não é para ser vista com os olhos físicos, que voltarão ao pó, mas sim com olhos do espírito, no encontro da mente com o coração …

O Hino foi apresentado ao Caboclo das Sete Encruzilhadas que gostou tanto do mesmo que resolveu apresentá-lo como Hino da Umbanda no 2º Congresso de Umbanda em 1961, sendo oficializado na 1ª Convenção do CONDU-Conselho Nacional Deliberativo de Umbanda em março de 1976.

Podemos nesta pequena história ver que este hino é fruto de um Amor muito grande pela Umbanda, Amor este oriundo de uma Fé profunda, daquelas obtidas com a Humildade e a Resignação ante ao Conjunto de Leis do Pai Maior.

Fonte: Umbanda de Jesus
postado do Grupo Povo de Aruanda

Comissão da Câmara aprova estatuto jurídico da Igreja Católica no Brasil

2009-08-13T11:09:00.008-03:00

Comissão da Câmara aprova estatuto jurídico da Igreja Católica no Brasil
Da Agência Câmara

A Comissão de Relações Exteriores da Câmara aprovou nesta quarta-feirao acordo que cria o estatuto jurídico da Igreja Católica no Brasil.

No parecer aprovado, o relator, deputado Bonifácio de Andrada (PSDB-MG),afirmou que o acordo não fere a Constituição, enfatiza a necessidade de relações internacionais com todos os povos e admite a aproximaçãocom todas as religiões.

Composto por 20 artigos, o acordo foi assinado pelo Brasil e pelo Vaticano em 2008. O texto estabelece normas sobre ensino religioso,casamento, imunidade tributária para as entidades eclesiásticas, prestação de assistência espiritual em presídios e hospitais, garantiado sigilo de ofício dos sacerdotes e visto para estrangeiros que venham ao país para atividade pastoral.
O acordo também reforça o vínculo não-empregatício entre religiosos e instituições católicas, ratificando regras já existentes.

Em relação ao casamento, por exemplo, o acordo estabelece que o matrimônio celebrado de acordo com as leis da Igreja que atender também às exigências do Direito terá efeitos civis.

Já no que diz respeito ao ensino religioso, o tratado menciona o respeito à importância dessa disciplina, seja católica ou de outra religião, mas com matrícula facultativa no ensino fundamental das escolas públicas.

Respeito ao ecumenismo

"A Comissão tomou a posição que me parece mais certa para o interesse público e para a vida social da nação. Esse acordo não exclui de forma nenhuma as demais religiões existentes no Brasil. Acho que procura realmente criar um convívio efetivo de todas as religiões. Não tem inconstitucionalida de. Ele [o acordo] repete a Constituição e alegislação brasileira de modo que está totalmente integrado no sistema jurídico brasileiro e não atinge nenhuma lei ou norma jurídica", afirmou o relator.

A discussão da matéria, no entanto, foi polêmica. Sete deputados votaram contra a proposta. O deputado Ivan Valente (PSOL-SP), por exemplo, considerou um erro do governo brasileiro a assinatura do acordo."Eu acho que a CCJ devia se manifestar pela inconstitucionalidade, porque aqui há um acordo entre um Estado republicano democrático e um Estado teocrático. Então, não é um acordo comercial, é um acordo que envolve a opção preferencial por uma religião, quando isso atenta contra própria Constituição, que prevê total liberdade religiosa e de culto, sem nenhuma predisposição a adotar uma como preferencial. "

A proposta ainda será analisada pelas comissões de Trabalho, Administração e Serviço Público; de Educação e Cultura; e de Constituição e Justiça e de Cidadania; antes de ser votada em plenário. Já há, no entanto, pedido de urgência para matéria, o que pode permitir a votação direta pelo plenário.

Regimento Interno da FUEP, aprovado pelo Conselho Deliberativo em 26/07/2009

2009-08-12T13:23:00.003-03:00

REGIMENTO INTERNO
FUEP – FEDERAÇÃO UMBANDISTA DO ESTADO DO PARANÁ
Gestão 2009/2013

TÍTULO I
DOS OBJETIVOS

ARTIGO 1º - Os objetivos do presente Regimento Interno são regulamentar o funcionamento e o relacionamento das instâncias organizativas e deliberativas, explicar procedimentos para o exercício pleno dos direitos e deveres dos associados e criar mecanismos de controle e de acompanhamento da atuação dos integrantes dos Conselhos Deliberativo e Fiscal e Diretoria Executiva, buscando a maximização dos resultados nas ações desenvolvidas pela FUEP - Federação Umbandista do Estado do Paraná.

TÍTULO II
DAS PARTICIPAÇÕES NAS INSTÂNCIAS ORGANIZATIVAS E DELIBERATIVAS

ARTIGO 2º - É obrigatória a participação dos integrantes dos Conselhos Deliberativo e Fiscal e da Diretoria Executiva nas reuniões ordinárias e extraordinárias das suas respectivas instâncias organizativas e deliberativas, bem como nas Assembléias Gerais Ordinária e Extraordinárias, desde que, convocados oficialmente, admitindo-se a convocação através de e-mail, estando, em caso de ausências, sujeitos às sanções de advertência, suspensão ou exclusão (perda do mandato), de acordo com os seguintes critérios:
PARÁGRAFO PRIMEIRO: A periodicidade das reuniões ordinárias de cada instância organizativa e deliberativa da FUEP será a seguinte:
I – Conselho Deliberativo: Realiza reuniões ordinárias a cada 90 (noventa) dias
a) Uma falta não justificada – advertência;
b) Duas faltas não justificadas – suspensão;
c) Três faltas não justificadas – perda de mandato.

II – Diretoria Executiva: Realiza reuniões ordinárias a cada 30 (trinta) dias
a) Uma falta não justificada – advertência;
b) Duas faltas não justificadas – segunda advertência;
c) Três faltas não justificadas – terceira advertência;
d) Quatro faltas não justificadas – suspensão;
e) Cinco faltas não justificadas – perda de mandato.

III – Conselho Fiscal: Realiza Reuniões Ordinárias a cada 90 (noventa) dias
a) Uma falta não justificada – advertência;
b) Duas faltas não justificadas – suspensão;
c) Três faltas não justificadas – perda de mandato.
IV – Para ausências não justificadas dos membros dos Conselhos Deliberativo e Fiscal e da Direção Executiva, nas Assembléias Gerais Ordinárias ou Extraordinárias, serão aplicadas as mesmas penalizações constantes das letras anteriores do presente artigo.
PARÁGRAFO SEGUNDO - As justificativas de ausência deverão ser encaminhadas por escrito à Diretoria-Administrativa da FUEP, devidamente fundamentadas em até 48 (quarenta e oito) horas antes da reunião ordinária subseqüente à ausência, sob pena da falta ser considerada injustificada.
PARÁGRAFO TERCEIRO – Cabe à respectiva instância organizativa e deliberativa a aceitação ou não da justificativa apresentada, nesse caso, remetendo a decisão à Comissão de Ética, para análise. Caberá recurso da decisão às instâncias organizativas e deliberativas imediatamente superiores.
PARÁGRAFO QUARTO – As aplicações de sanções estarão a cargo do Conselho Deliberativo, sendo que a suspensão ou a perda de mandato só poderá ser decidida pela reunião ordinária do Conselho Deliberativo imediatamente seguinte à imputação da pena, ouvida a Comissão de Ética. PARÁGRAFO QUINTO - Cabe à Diretoria-Administrativa o controle das faltas e a informação a todos os integrantes dos Conselhos Deliberativo e Fiscal e Diretoria Executiva da penalidade aplicada ao conselheiro ou diretor.
PARÁGRAFO SEXTO – As sanções serão aplicadas na primeira reunião ordinária ou extraordinária depois de configurada a falta.
PARÁGRAFO SÉTIMO – Com o intuito de aproximar os Umbandistas da FUEP e do seu órgão máximo de administração, nas reuniões trimestrais do Conselho Deliberativo serão franqueadas as participações de médiuns dos templos associados como ouvintes, sem direito a voz e a voto nas deliberações, podendo apresentar sugestões através do representante do seu templo.
ARTIGO 3º - As convocatórias para as reuniões deverão ser feitas por comunicado direto aos integrantes dos Conselhos Deliberativo e Fiscal e Direção Executiva, e por comunicação aos respectivos presidentes, admitindo-se a comunicação por e-mail.
ARTIGO 4º – As Assembléias Gerais Ordinárias e/ou Extraordinárias serão convocadas por intermédio da Direção Executiva, pelo Conselho Deliberativo ou pelo Conselho Fiscal, todos em exercício dos respectivos mandatos, ou por pelo menos 1/3 (um terço) dos associados efetivos em gozo dos seus direitos associativos.
PARAGRAFO PRIMEIRO - A Assembléia Geral será convocada:

I - Ordinariamente, no mês de Abril de cada ano para aprovação do orçamento, das contas, dos balanços, do relatório anual da FUEP e acompanhar a execução orçamentária, e a cada 4 (quatro) anos para eleição e posse do Conselho Deliberativo, da Direção Executiva e do Conselho Fiscal e respectivos suplentes.
II - Extraordinariamente, sempre que necessário e com o seu motivo devidamente justificado e esclarecido.

PARÁGRAFO SEGUNDO – As Assembléias Gerais serão constituídas desde que compareça o número legal mínimo de associados fundadores, beneméritos, correspondentes e efetivos em pleno gozo dos seus direitos associativos e que tenham sido convocados com aviso afixado na sede da FUEP, nos templos associados, através do e-mail dos associados e com edital competente de convocação publicado em jornal de grande circulação e tiragem, pelo menos com 10 (dez) dias de antecedência com relação à data da instalação da Assembléia Geral Ordinária ou Extraordinária.
PARÁGRAFO TERCEIRO - Nos editais de convocação das Assembléias Gerais, deverá constar: dia, mês, ano, hora, local da sua realização e o motivo da convocação – pauta de discussões - e somente serão discutidos os assuntos constantes da ordem do dia.
PARÁGRAFO QUARTO - As Assembléias Gerais somente poderão funcionar em 1ª Convocação quando presentes pelo menos 1/3 (um terço) dos seus associados fundadores, beneméritos, correspondentes e efetivos em pleno gozo dos seus direitos associativos ou em 2ª Convocação, 30 (trinta) minutos após, com qualquer número de presentes, em conformidade com o que preceitua o caput do presente artigo.
PARÁGRAFO QUINTO – A verificação de quórum se dará através de Relação de Associados, emitida pela Diretoria Executiva, sendo considerados em conformidade com as condições estatutárias, aqueles que estiverem em dia com as contribuições sociais até trinta (30) dias anteriores á data de realização da Assembléia.

TÍTULO III
DAS INSTÂNCIAS ORGANIZATIVAS E DELIBERATIVAS

ARTIGO 5º - Para o seu funcionamento, buscando concretizar as suas finalidades estatutárias, serão constituídos, no âmbito das Diretorias Executivas da FUEP, sob a coordenação de cada um dos Diretores Executivos, “Coletivos de Ação”, com o intuito de envolver toda a Direção e tantos Associados, quantos queiram participar e “Sub-Sedes Regionais”, de tal modo que se propicie a efetivação da ação da FUEP, sempre com base nas orientações e deliberações dos Conselhos Deliberativo e Fiscal, efetivando a capilaridade necessária para o atendimento de todo o estado, base de atuação da FUEP.
PARÁGRAFO PRIMEIRO – Os Coletivos propostos são:

a) No âmbito da Presidência:

Coletivo de Comunicação:
Objetivando estabelecer e manter formas de contato permanente com os Associados Coletivos e Individuais, dentre os quais: Web site, Jornal, Rádio, TV – Editar material institucional da FUEP.

Coletivo de Pesquisa:
Realizar um amplo mapeamento atualizado da Umbanda e dos Umbandistas no Estado do Paraná, catalogando todos os Templos existentes, resgatando e preservando a sua história, editando um “Cadastro Atualizado dos Templos de Umbanda do Paraná”.

Coletivo Institucional:
Ação nos órgãos governamentais do Executivo, no Legislativo (AL PR – Câmaras Municipais) e na sociedade civil, buscando o reconhecimento da Umbanda e o tratamento igualitário aos Umbandistas.

b) No âmbito da Diretoria-Administrativa:

Coletivo de Convênios:
Realizar convênios com outras organizações e pessoas, Umbandistas ou não para a realização de convênios de descontos e/ou vantagens para os associados.

Coletivo da Sede:
Com o objetivo de resolver a questão inerente à obtenção de uma sede para a FUEP, e para a sua estruturação.

Coletivo de Patrimônio:
Com o objetivo de auxiliar na guarda, conservação e preservação do patrimônio que a FUEP possui ou venha a possuir.

Coletivo de Eventos:
Com o objetivo de auxiliar na preparação dos eventos da FUEP, notadamente com relação à infra-estrutura e materiais necessários para a sua realização.

c) No âmbito da Diretoria-Financeira:

Coletivo Associação/Filiação de Associados Individuais e Coletivos:
Atingir os números propostos no Plano de Ação, de termos em 31/12/2009: 100 associados individuais e 20 associados coletivos.

Coletivo de Finanças:
Efetivar a Cobrança das Anualidades, Estabelecer um Plano Familiar de Filiação (com descontos progressivos), Discutir caso a caso as exceções.

Coletivo Fiscal:
Em conjunto com o Conselho Fiscal, para adequar a contabilidade da FUEP às normas legais e estabelecer as melhores condições nas situações que envolvam a administração do patrimônio.

d) No âmbito da Diretoria-Jurídica:

Coletivo Jurídico:
A ser formado por advogados e estudantes de direito, além de outros interessados pelo tema, que possam dispor de tempo livre para o exercício da representação.
1 - Buscar as formas legais de se utilizar da imunidade relativa a impostos dos Templos; 2 - Realizar Consulta à PMC sobre Impostos e Taxas cobradas para Alvará. (Discutir primeiro as normas legais); 3 - Realizar consulta ao DETRAN/PR relativo à cobrança do IPVA de veículos licenciados em nome de templos (temos um caso em Londrina/PR); 4 - Editar um manual com todas as etapas e um passo-a-passo de como legalizar o templo umbandista; 5 - Criar um “Diploma de Templo Umbandista Associado à FUEP”, Criar Certidões de Batismo, Casamento e outros, com validade civil para os templos, verificar legislação em vigência (disponibilizar o modelo como opção para os templos – aqueles que já tem o seu podem permanecer utilizando), Criar a Carteira de Associado da FUEP; 6 - Criar o Contrato Padrão para celebração dos “Convênios a serem realizados com Terceiros”; 7 - Como o estado do Paraná não dispõe da Defensoria Pública, aproveitar o Coletivo Jurídico para patrocinar as demandas judiciais de associados da FUEP, como forma de garantir acesso à justiça; 8 – Criar o Certificado de Dirigente Espiritual Umbandista, com os parâmetros definidos no Estatuto Social da Entidade.

Coletivo Institucional:
Ação nos órgãos governamentais do Executivo, no Judiciário e na sociedade civil (OAB), buscando o reconhecimento da Umbanda e o tratamento igualitário aos Umbandistas.

PARÁGRAFO SEGUNDO – Para que os Coletivos funcionem efetivamente, criando um envolvimento nos dois sentidos, da FUEP para os templos associados e destes para a FUEP, cada casa indicará, dentre os seus médiuns, os seus representantes nos Coletivos, podendo haver sobreposição de representação, embora isto não seja o mais indicado, desta forma, estes representantes, assumirão algumas das tarefas relativas à FUEP em cada templo associado.
PARÁGRAFO TERCEIRO – Dentre as atividades permanentes de aproximação da Diretoria da FUEP com os médiuns e freqüentadores dos templos associados, serão realizadas visitas periódicas, em dias de Gira, com calendário definido a partir da realidade de cada templo. O calendário, após definido será amplamente divulgado para conhecimento de todos.
PARÁGRAFO QUARTO – As 08 (oito) Sub-sedes Regionais propostas são:
a) Campos Gerais: Ponta Grossa e Região;
b) Centro: Guarapuava e Região;
c) Curitiba, Região Metropolitana e Litoral;
d) Noroeste: Maringá e Região;
e) Norte: Londrina e Região;
f) Oeste: Cascavel e Foz do Iguaçu e Região;
g) Sudoeste: Pato Branco e Francisco Beltrão e Região;
h) Sul: União da Vitória e Região.
PARÁGRAFO QUINTO – As sub-sedes regionais serão estruturadas a partir de contatos já existentes e a serem efetivados pelos integrantes dos Conselhos Deliberativo e Fiscal e Diretoria-Executiva, convidando dirigentes e médiuns de templos já contatados ou não a auxiliarem na estruturação da FUEP em todo o Estado do Paraná.

TÍTULO IV
DOS ASSOCIADOS

ARTIGO 6º - O quadro social da FUEP será constituído por todos aqueles que voluntariamente se associarem, sendo obrigatório o preenchimento da Ficha de Associação – Associado Individual ou Associado Coletivo e a partir de então o respeito às normas presentes no Regimento Interno e o no Estatuto Social, e serão organizados nas seguintes categorias:

I – Fundadores: Todos os associados fundadores da FUEP, que assim foram considerados na reforma estatutária datada de três de maio de um mil novecentos e oitenta e seis (03/05/1986) ou os seus descendentes diretos que continuem praticantes ou freqüentadores de Templos Umbandistas, desde que cumprido o PARÁGRAFO SEGUNDO do presente Artigo, cuja data limite é vinte e dois de setembro de dois mil e nove (22/09/2009).

II – Beneméritos: Todos os atuais associados Beneméritos da FUEP que continuem a prestar serviços relevantes ou que tenham realizado doações de qualquer espécie que possam ter revertido em benefício permanente para a Federação, obedecidas às condições previstas no seu Regimento Interno e indicação pelo Conselho Deliberativo, desde que cumprido o PARÁGRAFO SEGUNDO do presente Artigo, cuja data limite é vinte e dois de setembro de dois mil e nove (22/09/2009).

a) Á partir da data limite citada anteriormente de vinte e dois de setembro de dois mil e nove (22/09/2009) a FUEP tratará a figura do Benemérito conforme preceitua o ARTIGO QUINTO, Inciso IV do Estatuto Social aprovado na AGO de vinte e dois de março de dois mil e nove (22/03/2009): Conceder prêmios de estímulo a pessoas que tenham contribuído, de maneira notória, para o desenvolvimento da Umbanda no País, na forma de certificados, títulos de benemerência, diplomas e placas em homenagem, ficando expressamente vedado conceder prêmios em espécie ou valores financeiros.

III – Correspondentes: Todos os atuais associados Correspondentes da FUEP, desde que cumprido o PARÁGRAFO SEGUNDO do presente Artigo, cuja data limite é 22/09/2009, ou aqueles que venham a se tornar correspondentes da FUEP em municípios do interior do estado, ou outras unidades da federação ou do exterior.

IV – Efetivos: Todos os atuais associados Efetivos da FUEP, bem como aqueles que associarem-se após a aprovação da reforma estatutária de 22/03/2009, e que podem ser:
a) Coletivos (Associações, Cabanas, Centros, Tendas, Terreiros e demais denominações);
b) Individuais
PARÁGRAFO PRIMEIRO – Á partir da data limite citada no PARÁGRAFO SEGUNDO do presente Regimento Interno, serão consideradas “em extinção” as categorias de Sócios Fundadores e de Sócios Beneméritos, constando como tal na reforma estatutária prevista para acontecer em até doze (12) meses após a aprovação da reforma estatutária datada de vinte e dois de março de dois mil e nove 22/03/2009.
PARÁGRAFO SEGUNDO – Os associados Fundadores, Beneméritos, Correspondentes e Efetivos atuais da FUEP terão o prazo de 180 (cento e oitenta) dias após a aprovação do Estatuto Social vigente, que é 22/09/2009, para comprovar junto à Diretoria-Administrativa o vínculo anterior e exercer o direito de associação de que tratam os itens I, II e III.
PARÁGRAFO TERCEIRO – Somente poderão se utilizar dos convênios, dos descontos em parceiros e da estrutura da FUEP os associados Individuais e Coletivos, em gozo dos seus direitos associativos, constantes da Relação de Associados emitida pela Diretoria Executiva, a cada noventa (90) dias, sendo obrigatória a apresentação da carteira de associado, para a comprovação do vínculo.

TÍTULO V
DAS ELEIÇÕES

ARTIGO 7º - As eleições e posse, do Conselho Deliberativo, da Direção Executiva e do Conselho Fiscal e respectivos suplentes realizar-se-á a cada 04 (quatro) anos, em Assembléia Geral Ordinária, convocada para este fim, no mês de Abril, concomitantemente com as Assembléias Gerais Ordinárias anuais, convocadas para aprovação do orçamento, das contas, dos balanços, do relatório anual da FUEP e para acompanhar a execução orçamentária.
PARÁGRAFO PRIMEIRO – São eleitores, com direito a voto, todos os associados Individuais e Coletivos, em gozo dos seus direitos associativos, constantes da Relação de Associados emitida pela Diretoria Executiva, com antecedência mínima de trinta (30) dias da data marcada para a realização da Assembléia Geral Ordinária para eleição e posse da nova direção.
PARÁGRAFO SEGUNDO - São elegíveis todos os associados individuais e coletivos, em gozo dos seus direitos associativos, constantes da Relação de Associados emitida pela Diretoria Executiva, com antecedência mínima de 12 (doze) meses da data marcada para a realização da Assembléia Geral Ordinária para eleição e posse da nova direção.
PARÁGRAFO TERCEIRO – Para concorrer à eleição, deverão ser apresentadas ao Conselho Deliberativo chapas completas, composta pelos associados que se candidatam aos 4 (quatro) cargos da Direção Executiva, quais sejam Diretor Presidente, Diretor Administrativo, Diretor Financeiro e Diretor Jurídico e aos dez (10) cargos de “Conselheiro não vitalício” do Conselho Deliberativo, abrangendo um total de 4 ou 10 associados, conforme o cargo a que se candidatam, que serão numeradas seqüencialmente de acordo com a ordem de apresentação das mesmas junto ao Conselho Deliberativo.
PARÁGRAFO QUARTO – Para concorrer aos 3 (três) cargos de Conselheiro efetivo, assim como aos 3 (três) cargos de Conselheiro suplente no Conselho Fiscal, e somente neste caso, admite-se a inscrição individual de associado, que também serão numerados seqüencialmente de acordo com ordem de apresentação destes junto ao Conselho Deliberativo.
PARÁGRAFO QUINTO – A eleição acontecerá durante a Assembléia Geral Ordinária, sendo consideradas eleitas a chapas que obtiverem o maior número de votos para o Conselho Deliberativo e Direção Executiva, ou as candidaturas individuais que obtiverem um número maior de votos, para o Conselho Fiscal, sendo ordenados da maior para a menor quantidade de votos, os 3 (três) serão empossados conselheiros titulares e em seqüência conselheiros suplentes.
PARÁGRAFO SEXTO - A eleição e obedecerá ao seguinte rito:
a) Abertura para inscrição de chapas ou candidaturas avulsas para o Conselho Deliberativo, imediatamente após a instalação da AGO.
b) Confirmação da inscrição das chapas ou candidaturas avulsas até o início da discussão na AGO do ponto de pauta imediatamente anterior ao ponto eleição, que será sempre o último ponto a ser discutido na AGO eleitoral, seguida da distribuição das cédulas eleitorais, sendo suspensa a AGO por 30 (trinta) minutos, para que isso ocorra sem prejuízo das discussões da AGO.
c) Apresentação das chapas ou candidaturas avulsas na abertura das discussões do ponto de pauta eleição na AGO, sendo destinados tempos de cinco (5) minutos para apresentação e defesa de cada uma das chapas completas e de dois (2) minutos para apresentação e defesa das candidaturas avulsas.
d) Distribuição das cédulas eleitorais para os participantes da AGO.
e) Coleta de votos em urnas previamente localizadas no local em que se realiza a AGO, de tal forma que se viabilize o exercício do direito de voto a todos os presentes.
f) Contagem dos votos e declaração da chapa ou candidaturas avulsas vencedoras.
g) Posse da nova Direção Executiva, Conselho Deliberativo e Conselho Fiscal da FUEP.
PARÁGRAFO SEXTO – As eleições serão realizadas através de cédulas, previamente vistadas pelo Presidente e pelo Secretário do Conselho Deliberativo, onde constará apenas e tão somente o número da chapa ou da candidatura avulsa concorrente.

TÍTULO VI
DISPOSIÇÕES GERAIS

ARTIGO 8º – A Diretoria-Administrativa da FUEP deverá criar e implementar os controles de freqüência e participação dos integrantes dos Conselhos Deliberativo e Fiscal e dos membros da Diretoria Executiva nas suas reuniões.
ARTIGO 9º – Caberá à Diretoria Executiva, a partir de proposição da Diretoria-Financeira, definir os critérios de desembolso ou reembolso de despesas com viagens de seus diretores, levando-se em consideração os aspectos e custos regionais de alimentação e estada, o tipo de atividade a ser desenvolvida, e as distâncias a serem percorridas garantindo-se a boa aplicação dos recursos da FUEP, bem como, a padronização de tratamento entre os diretores.
PARÁGRAFO PRIMEIRO – Todas as viagens de integrantes dos Conselhos Deliberativo e Fiscal, bem como da Diretoria Executiva, deverão ser autorizadas pela Diretoria Executiva e serão realizadas por via terrestre.
PARÁGRAFO SEGUNDO – No caso de viagem de interesse da Federação, utilizando veículo de propriedade de integrante dos Conselhos Deliberativo e Fiscal, bem como da Diretoria Executiva, será reembolsado o percentual de 15% (quinze por cento) do valor do litro da gasolina por quilômetro rodado.
ARTIGO 10º – Caberá à Diretoria Executiva deliberar sobre o reembolso ou não de despesas realizadas em nome da FUEP, sem a prévia autorização, neste caso, não havendo recurso da decisão aprovada.
ARTIGO 11º – Os integrantes dos Conselhos Deliberativo e Fiscal e da Diretoria Executiva da FUEP que lhe causarem perdas financeiras estarão obrigados a proceder ao devido ressarcimento.
PARÁGRAFO PRIMEIRO – Também serão consideradas como perdas financeiras a não utilização de passagens sem a devida justificativa, todas as despesas realizadas para a devida viagem, taxas de inscrições em cursos, seminários, reuniões e correlatos quando o inscrito não comparecer injustificadamente.
PARÁGRAFO SEGUNDO – Compete à Diretoria-Financeira da FUEP solicitar o reembolso previsto no caput deste artigo, sendo que a recusa do devido reembolso implicará em desvio de conduta ética, com instalação de Comissão de Ética, cabendo sanções nos termos deste Regimento Interno e do Estatuto Social da FUEP.
ARTIGO 12º – Fica definido como ano financeiro, período de cobrança das contribuições associativas para a FUEP, do mês de Julho do corrente até Junho do ano seguinte, sempre com vencimento das parcelas no dia 30 de cada mês.
PARÁGRAFO PRIMEIRO: As contribuições associativas para a FUEP, definidas para o período de Julho/2009 a Junho/2010 terão os seguinte valores, válidos até que haja nova deliberação pelo Conselhos Deliberativo:
Associado Individual:
12 parcelas de R$ 10,00 (Dez Reais), com vencimentos nos dias 30/07/09, 30/08/09, 30/09/09, 30/10/09, 30/11/09, 30/12/09, 30/01/10, 28/02/10, 30/03/10, 30/04/10, 30/05/10, 30/06/10.
Associado Coletivo:
12 parcelas de R$ 38,75 (Trinta e oito Reais e setenta e cinco centavos), com vencimentos nos dias 30/07/09, 30/08/09, 30/09/09, 30/10/09, 30/11/09, 30/12/09, 30/01/10, 28/02/10, 30/03/10, 30/04/10, 30/05/10, 30/06/10.
PARÁGRAFO SEGUNDO – O pagamento das mensalidades será efetuado através de depósito em conta-corrente da FUEP, a ser informada através de e-mail e dos membros dos Conselhos Deliberativo e Fiscal e da Diretoria-Executiva, pertencentes aos templos associados ou coletadas pelos representantes de cada templo no Coletivo de Finanças da FUEP.

TÍTULO VII
DAS DISPOSIÇÕES FINAIS

ARTIGO 13º – Em caso de conflito entre as normas deste Regimento Interno e as do Estatuto Social da FUEP, prevalecem as do Estatuto Social da FUEP e acima destas, somente as deliberações das Assembléias Gerais Ordinárias e Extraordinárias.
ARTIGO 14º – Os casos não previstos neste Regimento Interno ou no Estatuto Social da FUEP serão dirimidos pela instância deliberativa respectiva, cabendo recurso da decisão às instâncias superiores.
ARTIGO 15º – As alterações do presente Regimento Interno deverão ser feitas pelo Conselho Deliberativo da FUEP, em reunião convocada com essa finalidade.
ARTIGO 16º – O presente Regimento Interno entra em vigor a partir da data de sua aprovação pelo Conselho Deliberativo, em reunião convocada com essa finalidade.

2ª Reunião Ordinária do Conselho Deliberativo da FUEP Gestão 2009/2013
Curitiba, PR, 26 de Julho de 2009.

Esta é a nova logomarca da FUEP

2009-08-09T01:11:00.001-03:00

Casamento Homoafetivo na Umbanda, fazer ou não

2009-08-05T16:48:00.003-03:00

Reproduzimos abaixo alguns comentários recebidos acerca do tema relativo a "Casamento Homoafetivo na Umbanda, dazer ou não?"

Caro Paulo, Saravá!

Sempre recebo vossos e-mails e leio com atenção, é uma satisfação ver o progresso que está acontecendo com a Umbanda no Paraná, e mais particularmente em Curitiba.
Porém, este e-mail me exigiu uma atenção maior, devido o assunto anunciar um instigante tema.
Quero parabenizá-lo pelo texto, é preciso coragem para levantar o tapete e tirar de lá as velhas poeiras que nos incomodavam por não saber o que fazer com elas, ai preferimos então "guardá-las" onde ninguém pudesse ver.
Precisamos mesmo trazer este tema para debate, mais do que isso, precisamos enfim nos posicionar sobre esta questão.
As leis regimentais de nosso país permite o casamento apenas de heterosexuais, mas aqui estamos falando de outras leis, estamos falando da lei da Umbanda, que é indiscriminatória em todos os sentidos, e não poderia ser diferente neste.
As leis de nosso país foram feitas por homens, e todos os homens possuem suas posturas culturais.
As posturas culturais da sociedade de nosso país, que graças a Oxalá tende a mudar com o processo de organização da sociedade cívil, discriminam todos aqueles que, como você bem disse, estão fora de um padrão estabelecido. Ou seja, precisamos ser brancos, católicos, heterosexuais, sem nenhuma deficiência física ou mental.
E ainda assim se quisermos mesmo ser respeitados, é melhor que além de tudo isso sejamos homens, magros e no minímo da classe média.
Ou rompemos de vez com esse "tabu", ou estaremos sendo coniventes com a intolerância. Haja visto que a maior influenciadora das leis de nosso país, até hoje, mesmo sendo um país supostamente laico, é a igreja católica (temos a Concordata que mais uma vez nos prova isso).
Esta mesma igreja que dizia que os negros não tinham alma, e assim permitia, em troca de poder e riqueza, o Holocausto brasileiro, o processo escravatório, nos diz que homosexualidade é doença ou perversão. Nos diz que não devemos usar camisinha e nem aticoncepcional.
Quais são os planos por trás disto? Seja lá qual for eu não apoio.

Parabéns meu irmão, que os Orixás estejam contigo.

Axé,

Ricardo Barreira
www.ricardobarreira.com
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Condenar o homossexualismo seria condenar a própria natureza humana. Ninguém opta por ser homossexual ou heterossexual. Essa condição é inerente ao ser-humano que a possui.
Quanto ao casamento eu acredito que a Umbanda deva realizar sim, pois como universalista que somos, não nos cabe negar a benção de nossos Orixás a quem quer que seja.
Eu mesmo sou casado na Umbanda, numa cerimônia linda e abençoada, com outro homem. Já fomos padrinhos também, em outra cidade, de uma união entre duas mulheres.
Há, também é necessário trocarmos o termo CASAMENTO HOMOSSEXUAL POR CASAMENTO HOMOAFETIVO, pois o que move a união é o amor, a afetividade e não o sexo.
Saravá.

Portais de Luz
umbandaesoterica@yahoo.com.br

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Olá Paulo e irmãos de FÉ!!
Como líder do Centro Caboco Arruda Flores de Yemanjá prego o AMOR como um fundamento indispensável ao ser que está em desenvolvimento aqui no plano terra. Seguindo este pensamento não temos nada contra a este casamento e se um dia procurados iremos conhecer aos postulantes, certificarmos de que são umbandistas praticantes e que seguem efetivamente aos fundamentos da UMBANDA que como Conselheiro Vitalício da FUEP divulgamos, defendemos e praticamos em nossas respectivas casas. Acabamos de ver negado a estes casais a possibilidade efetiva de adoção, pois o Presidente LULA assinou recentemente a nova lei de adoção e aos casais homossexuais foi negado este direito, um retrocesso em relação a lei anterior . Vamos acredito, conversar a nível de Conselho qual será a posição da FUEP.A minha visão pessoal é clara e não tenho nenhum preconceito quanto a pessoas que tenham esta opção de vida. Claro está que os valores de Caráter, Fé, AMOR, Ética e principalmente de "AMAR AO PRÓXIMO COMO A SI MESMO" são os norteadores para realizar ou não um casameno na minha casa, independente da opção sexual dos noivos.
Um SARAVÁ Fraterno a todos

Edward James Harrison - JIMMY
edwardjamesharrison@yahoo.com.br

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Na minha opiniao,o casamento de homossexuais devem sim ser
realizados na Umbanda.
A opção sexual de cada individuo deve ser respeitada.
Afinal na Umbanda não se prega racismo e nem tão pouco preconceito.
Saravá irmão.
Isabel Cristine Garcia Alves
cristinega@gmail.com

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como todas as religiões pregam e a umbanda tbm que ñ devemos julgar nem condenar ninguem, a partir da hora que julguemos uma pessoa ou os atos dela, estamos contra o que pregamos, se ela e homossexual ou não compete a elas o que importa e serem felizes porque se são o que são e porque Deus quer, ao invés de ficarmos nos preocupando com as atitudes das pessoas devemos pregar o amor a caridade e o respeito a todas as pessoas , não adianta pregarmos um monte de coisas e na obscuridade fazemos ao contrario , vamos fazer kmo disse Jesus amarmos os outros como a nos mesmo porque Jesus ama o pecador não o pecado e compete a ele julgar e condenar, o que fazem não importa tem muitos homessexuais que praticam o amor ao proximo melhor que muitas pessoas que os descriminam , abraços.

álvaro afonso
alaafonso@hotmail.com

Casamento Homossexual na Umbanda, fazer ou não fazer?

2009-08-05T12:07:00.002-03:00

Iniciamos a presente discussão em função de uma necessidade de um Dirigente Espiritual de um Terreiro de Curitiba, com relação à realização de um casamento entre pessoas homossexuais.

Tem-se como uma verdade absoluta e insofismável que a homossexualidade vai contra todos os princípios de todas e quaisquer religiões. Mas, como a Umbanda não tem uma codificação ou uma bíblia, e ainda como preceitua a plena liberdade dos indivíduos, respeitadas as questões legais, morais e éticas, precisamos responder as perguntas:

O homossexualismo é condenado na Umbanda?

Podem (devem) ser realizados casamentos entre pessoas homossexuais na Umbanda?

Ao que parece, a grande questão que se tem de resolver é: por quanto tempo ainda a humanidade vai preservar conceitos da era medieval, representadas por preconceitos homofóbicos, racistas, religiosos e de gênero, enfim contra todos aqueles que são “diferentes”, numa sociedade que insiste em rotular as pessoas indevida e injustamente?

Numa sociedade que só reconhece a sua diversidade quando se trata de segmentar “consumidores”, em que a cidadania plena é deixada em segundo plano, será que não é o momento de avançar?

Seria maravilhosamente simples e fácil viver num mundo onde todos fossem iguais, se ajustando ao padrão pré-estabelecido ou não, onde haveria apenas pessoas “normais” e “anormais”.

Mas a vida não é assim, além do ser humano ter várias dimensões (sociais, legais, profissionais), a humanidade que é por eles formada apresenta vários matizes que nos diferenciam, mas não podem em momento algum ser caracterizados como aberrações.

O que é ser normal?

Será que é “normal” as pessoas terem que esconder a sua orientação sexual, tentar descaracterizar a sua etnia, intitulando-se “pardo” nas pesquisas do censo ou quem sabe ainda enfrentando o escárnio nas queixas de violência contra a mulher?

As reações das pessoas quando confrontadas com estas realidades são muitas vezes do tipo “caça à bruxa” (ou bruxo), são reações primárias e preconceituosas, que as pessoas têm porque acreditam que têm de obedecer um “padrão” e que aquilo que sai fora dos parâmetros deste, tem de ser ridicularizado, insultado ou rotulado de “indesejável”…neste caso, “gay”, dentre outros que são impublicáveis.

A guisa de esclarecimento, o vocábulo “gay” em inglês significa “alegre”, “feliz”.

Cruzada contra o preconceito

2009-08-04T23:40:00.004-03:00

Cruzada contra o preconceito
Sylvia Maria Mendonça do Amaral*

Segmentos do Congresso Nacional iniciaram uma cruzada que vai contra a evolução da sociedade e das novas famílias que existem e não podem ser ignoradas. Comandados por um grupo de religiosos, principalmente evangélicos, alguns de nossos parlamentares estão realizando protestos contra a aprovação do projeto que criminaliza a homofobia e a discriminação contra homossexuais no país.
Mas alguns outros dados confirmam o que todos nós sabemos: um assunto polêmico como esse traz grandes contradições. A sociedade quer evoluir, mas parte dela teme aceitar determinadas transformações e outra parcela luta contra isso de forma veemente, por intolerância e preconceito.
Por um lado, legisladores estudam a viabilidade de se aprovar um projeto de lei que criminaliza a homofobia. De outro, estão os representantes do Senado fazendo manifestações contra o projeto de lei, alegando que ela irá ferir preceitos religiosos. E para ouvir a população acerca do tema, o Senado realizou pesquisa através do DataSenado, cujo resultado, divulgado recentemente, revelou que 70% dos entrevistados querem que atos de discriminação ou preconceito contra homossexuais se tornem crime, como prevê o Projeto de Lei Complementar nº. 122/2006.

Foram ouvidas 1120 pessoas de todo o país. A elevada aprovação ao projeto se repete em quase todos os segmentos, com pouca variação segundo região, sexo e idade. Ou seja, não aprovar este projeto é caminhar contra a voz dos seus próprios eleitores.Atualmente, o projeto de lei está em discussão na CAS (Comissão de Assuntos Sociais) do Senado, sem previsão de entrar na pauta de votações do plenário. Mas, pelo que vem sendo noticiado e visto no Congresso Nacional, será uma grande batalha. As bancadas do Senado formadas por grupos religiosos lutam contra os interesses de grande parcela da sociedade baseados em preceitos de sua religião, incentivando, de certa forma, a discriminação e a homofobia em relação ao segmento GLBTT. A intolerância deve ser freada.

O texto atual do projeto, de autoria da ex-deputada Iara Bernardi (PT-SP), já foi aprovado na Câmara no ano passado e tramita no Senado e considera crime o preconceito de gênero, sexo, orientação sexual e identidade de gênero.

Trava-se a luta que persiste desde os primórdios da civilização envolvendo princípios religiosos e políticos. A política e a religião andam lado a lado, muitas vezes em duelos onde forças são medidas, porém, muitas vezes, ignorando os anseios da própria sociedade que representam.

Mas não podemos esquecer que nosso país é laico e que nossa Constituição Federal, no seu artigo 5°, garante a todos o direito à igualdade, à dignidade e à privacidade. Esses pilares, que deveriam nortear e amparar todos os cidadãos, não são obedecidos plenamente no momento em que se permite discriminar determinados grupos.

Um desses grupos é o formado por indivíduos que pertencem ao segmento GLBTT, que, apesar de marginalizados pelo próprio Estado, lutam, baseando a busca por seus direitos nos princípios constitucionais, inclusive nos casos de ações indenizatórias pela prática de atos discriminatórios.

O Legislativo deveria estar acima de quaisquer preceitos religiosos, exercendo sua primordial função de proteger a todos, mesmo que isso signifique aprovar projeto de lei criminalizando a homofobia, tão rejeitado pelos religiosos. Já se permitiu a inclusão no texto da Lei Maria da Penha a proteção abrangendo todas as mulheres, independentemente de sua orientação sexual, contra a violência doméstica. É um avanço incontestável, mas precisamos mais do que isso.

Os representantes do povo que integram bancadas religiosas manifestam-se contrários ao projeto de lei sob a alegação de que a homossexualidade vai contra todos os princípios de todas e quaisquer religiões. E mais: que, com a aprovação da lei, estarão impedidos de expressar seu pensamento, que deveria ser livre, ao condenar a orientação sexual diferente da heterossexual.

Em suma, são contrários porque não poderiam mais discriminar.A comunidade GLBTT sabe da urgência de aprovação de leis que protejam seus integrantes, incluindo-se aí o projeto de lei que regulamenta a "união estável" entre pessoas do mesmo sexo, parado há mais de uma década, exigindo, portanto, atualizações em seu texto.A segurança da sociedade e das novas famílias deve estar acima de pensamentos retrógrados.

Nossos representantes podem e devem acompanhar a evolução da sociedade ao legislar. Só com atitudes dessa natureza, conseguiremos iniciar a transformação de um quadro trágico, onde homossexuais e transexuais são mortos ou agredidos diariamente apenas em função de uma orientação sexual não heterossexual.

Precisamos mais do que leis para demonstrar e convencer os preconceituosos de que não se pode negar seja a quem for o direito à igualdade. Algo deve dar início a esse processo e, no caso, essa tarefa cabe ao Legislativo, que deve ter a coragem necessária para proteger aqueles que são insistentemente marginalizados.

*Sylvia Maria Mendonça do Amaral é advogada especialista em Direito de Família e Sucessões do escritório Mendonça do Amaral Advocacia, autora do livro Manual Prático dos Direitos de Homossexuais e Transexuais e editora do site Amor Legal - www.amorlegal.com.br.

Artigo publicado em 04/07/2008. Última atualização em 12/08/2008.

Declaração sobre a eliminação de todas as formas de intolerância e discriminação fundadas na religião ou nas convicções

2009-08-04T13:23:00.002-03:00

Proclamada pela Assembléia Geral das Nações Unidas a 25 de novembro de 1981 - Resolução 36/55.

A Assembléia Geral,

Considerando que um dos princípios fundamentais da Carta das Nações Unidas é o da dignidade e o da igualdade própria a todos os seres humanos, e que todos os Estados membros se comprometeram em tomar todas as medidas conjuntas e separadamente, em cooperação com a Organização das Nações Unidas, para promover e estimular o respeito universal e efetivo dos direitos humanos e as liberdades fundamentais de todos, sem distinção de raça, sexo, idioma ou religião.

Considerando que na Declaração Universal de Direitos Humanos e nos Pactos Internacionais de Direitos Humanos são proclamados os princípios de não discriminação e de igualdade diante da lei e o direito à liberdade de pensamento, de consciência, de religião ou de convicções.

Considerando que o desprezo e a violação dos direitos humanos e das liberdades fundamentais, em particular o direito a liberdade de pensamento, de consciência, de religião ou de qualquer convicção, causam direta ou indiretamente guerras e grandes sofrimentos à humanidade, especialmente nos casos em que sirvam de meio de intromissão estrangeira nos assuntos internos de outros Estados, e são o mesmo que instigar o ódio entre os povos e as nações.

Considerando que a religião ou as convicções, para quem as profere, constituem um dos elementos fundamentais em sua concepção de vida e que, portanto, a liberdade de religião ou de convicções deve ser integralmente respeitada e garantida.

Considerando que é essencial promover a compreensão, a tolerância e o respeito às questões relacionadas com a liberdade de religião e de convicções e assegurar que não seja aceito o uso da religião ou das convicções com fins incompatíveis com os da Carta, com outros instrumentos pertinentes das Nações Unidas e com os propósitos e princípios da presente Declaração.

Convencida de que a liberdade de religião ou de convicções deve contribuir também para a realização dos objetivos da paz mundial, justiça social e amizade entre os povos, e à eliminação das ideologias ou práticas do colonialismo e da discriminação racial.

Tomando nota com satisfação de que, com os auspícios das Nações Unidas e dos organismos especializados, foram aprovadas várias convenções, e de que algumas delas já entraram em vigor para a eliminação de diversas formas de discriminação.

Preocupada com as manifestações de intolerância e pela existência de discriminação nas esferas da religião ou das convicções que ainda existem em alguns lugares do mundo.

Decidida a adotar todas as medidas necessárias para a rápida eliminação de tal intolerância em todas as suas formas e manifestações e para prevenir e combater a discriminação por motivos de religião ou de convicções.

Proclama a presente Declaração sobre a eliminação de todas as formas de intolerância e discriminação fundadas na religião ou nas convicções:

Artigo 1º

§1. Toda pessoa tem o direito de liberdade de pensamento, de consciência e de religião. Este direito inclui a liberdade de ter uma religião ou qualquer convicção a sua escolha, assim como a liberdade de manifestar sua religião ou suas convicções individuais ou coletivamente, tanto em público como em privado, mediante o culto, a observância, a prática e o ensino.

§2. Ninguém será objeto de coação capaz de limitar a sua liberdade de ter uma religião ou convicções de sua escolha.

§3. A liberdade de manifestar a própria religião ou as próprias convicções estará sujeita unicamente às limitações prescritas na lei e que sejam necessárias para proteger a segurança, a ordem, a saúde ou a moral pública ou os direitos e liberdades fundamentais dos demais.

Artigo 2º

§1. Ninguém será objeto de discriminação por motivos de religião ou convicções por parte de nenhum Estado, instituição, grupo de pessoas ou particulares.

§2. Aos efeitos da presente declaração, entende-se por "intolerância e discriminação baseadas na religião ou nas convicções" toda a distinção, exclusão, restrição ou preferência fundada na religião ou nas convicções e cujo fim ou efeito seja a abolição ou o fim do reconhecimento, o gozo e o exercício em igualdade dos direitos humanos e das liberdades fundamentais.

Artigo 3º

A discriminação entre os seres humanos por motivos de religião ou de convicções constitui uma ofensa à dignidade humana e uma negação dos princípios da Carta das Nações Unidas, deve ser condenada como uma violação dos direitos humanos e das liberdades fundamentais proclamados na Declaração Universal de Direitos Humanos e enunciados detalhadamente nos Pactos internacionais de direitos humanos, e como um obstáculo para as relações amistosas e pacíficas entre as nações.

Artigo 4º

§1. Todos os Estados adotarão medidas eficazes para prevenir e eliminar toda discriminação por motivos de religião ou convicções, no reconhecimento, do exercício e do gozo dos direitos humanos e das liberdades fundamentais em todas as esferas da vida civil, econômica, política, social e cultural.

§2. Todos os Estados farão todos os esforços necessários para promulgar ou derrogar leis, segundo seja o caso, a fim de proibir toda discriminação deste tipo e por tomar as medidas adequadas para combater a intolerância por motivos ou convicções na matéria.

Artigo 5º

§1. Os pais, ou no caso os tutores legais de uma criança terão o direito de organizar sua vida familiar conforme sua religião ou suas convicções e devem levar em conta a educação moral em que acreditem e queiram educar suas crianças.

§2. Toda criança gozará do direito de ter acesso à educação em matéria de religião ou convicções conforme seus desejos ou, no caso, seus tutores legais, e não lhes será obrigado a instrução em uma religião ou convicções contra o desejo de seus pais ou tutores legais, servindo de princípio essencial o interesse superior da criança.

§3. A criança estará protegida de qualquer forma de discriminação por motivos de religião ou convicções. Ela será educada em um espírito de compreensão, tolerância, amizade entre os povos, paz e fraternidade universal, respeito à liberdade de religião ou de convicções dos demais e em plena consciência de que sua energia e seus talentos devem dedicar-se ao serviço da humanidade.

§4. Quando uma criança não esteja sob a tutela de seus pais nem de seus tutores legais, serão levados em consideração os desejos expressos por eles ou qualquer outra prova que se tenha obtido de seus desejos em matéria de religião ou de convicções, servindo de princípio orientador o interesse superior da criança.

§5. A prática da religião ou convicções em que se educa uma criança não deverá prejudicar sua saúde física ou mental nem seu desenvolvimento integral, levando em conta o "§3 do artigo 1º" da presente Declaração.

Artigo 6º

Conforme o "artigo 1º" da presente Declaração e sem prejuízo do disposto no "§3 do artigo 1º", o direito à liberdade de pensamento, de consciência, de religião ou de convicções compreenderá especialmente as seguintes liberdades:

a) A de praticar o culto e o de celebrar reuniões sobre a religião ou as convicções, e de fundar e manter lugares para esses fins.

b) A de fundar e manter instituições de beneficência ou humanitárias adequadas.

c) A de confeccionar, adquirir e utilizar em quantidade suficiente os artigos e materiais necessários para os ritos e costumes de uma religião ou convicção.

d) A de escrever, publicar e difundir publicações pertinentes a essas esferas.

e) A de ensinar a religião ou as convicções em lugares aptos para esses fins.

f) A de solicitar e receber contribuições voluntárias financeiras e de outro tipo
e particulares e instituições;

g) A de capacitar, nomear, eleger e designar por sucessão os dirigentes que correspondam segundo as necessidades e normas de qualquer religião ou convicção.

h) A de observar dias de descanso e de comemorar festividades e cerimônias de acordo com os preceitos de uma religião ou convicção.

i) A de estabelecer e manter comunicações com indivíduos e comunidades sobre questões de religião ou convicções no âmbito nacional ou internacional.

Artigo 7º

Os direitos e liberdades enunciados na presente Declaração serão concedidos na legislação nacional de modo tal que todos possam desfrutar deles na prática.

Artigo 8º

Nada do que está disposto na presente declaração será entendido de forma que restrinja ou derrogue algum dos direitos definidos na Declaração Universal de Direitos Humanos e nos Pactos Internacionais de Direitos Humanos

Concordata: a educação pública na mira do Vaticano

2009-08-04T13:19:00.002-03:00

Concordata: a educação pública na mira do Vaticano
Luiz Antônio Cunha*

No maior sigilo, a Santa Sé arrancou do governo brasileiro uma concordata.
Vamos esclarecer os termos. A Santa Sé é a direção mundial da Igreja Católica, mesclada ao Estado do Vaticano, com quem o Brasil tem relações diplomáticas desde sua criação, em 1929, por força da mãe das concordatas – o Tratado de Latrão, firmado por Pio XI e Mussolini. Disse arrancar, porque mesmo depois das declarações do Presidente Lula, por ocasião da visita do Papa Bento XVI a São Paulo, em maio de 2007, de que o Brasil é (era?) um Estado laico, a insistência vaticana venceu: algo foi suprimido, algo foi mantido, mas, em novembro de 2007, o texto proposto pelo Vaticano foi assinado em Roma.

Tramita agora no Congresso Nacional, onde pressões tão sigilosas quanto eficazes para certos setores parlamentares pretendem arrancar (mais uma vez esse verbo!) a homologação de documento inédito desde a proclamação da República, que separou Estado e Igreja. Comparado a essa concordata, o acordo sobre a capelania militar, de 1989, fica reduzido à expressão mais simples.

A antiga amizade de Lula com o Cardeal Cláudio Hummes, pode bem ter sido a ferramenta para arrancar a concordata. Nos anos 70, quando Lula presidia o Sindicato de Metalúrgicos, Hummes era bispo de São Bernardo. Nessa ocasião, o prelado prestou importante apoio aos movimentos grevistas dos trabalhadores e protegeu lideranças perseguidas pela polícia política. Já cardeal, ele virou ministro do Papa: foi nomeado por Bento XVI para o cargo de Prefeito da Congregação para o Clero, posto estratégico na política de “realinhamento doutrinário” da Igreja Católica. Como negar-lhe um pedido? Por razões do coração, Lula deve ter acreditado no que os diplomatas do Itamaraty e os cardeais do Vaticano declararam em uníssono à crédula (ou cúmplice?) imprensa: o acordo apenas consolida a legislação brasileira concernente à Igreja Católica. Que ficassem tranqüilos os crentes das demais religiões, assim como os não crentes, porque nada mudaria. Pois muda e muito.

O que a concordata vaticana pretende é misturar uma vez mais a Igreja, não qualquer Igreja, mas a Igreja Católica, ao Estado. Como não dá para fazê-la voltar ao útero estatal onde foi aninhada durante séculos, o acordo, tratado ou simplesmente concordata pretende garantir-lhe privilégios inéditos.

Não é imaginável que a Igreja Católica precise ter regulamentada sua atuação no Brasil, a ponto de necessitar de uma concordata. Se fosse na China, vá lá. Nesse país, o governo dificulta a atuação da hierarquia eclesiástica e até mesmo os cultos, de modo que a Igreja Católica sobrevive numa estreita faixa demarcada pela clandestinidade, de um lado, e pela oficialidade forçada, de outro. Uma concordata com a RPC teria sentido, pois estabeleceria os marcos jurídicos para a atuação religiosa, explicitando os parâmetros do Estado chinês e da Igreja Católica. Mas, no Brasil, onde ela desfruta de privilégios históricos, que interesses estariam ameaçados? Por quem? Nenhum. Ninguém. O que ameaça a Igreja Católica é o rápido aumento do número de evangélicos, de agnósticos e de ateus, correlativo à redução do número de católicos. Tentar reverter esse quadro é direito da alta direção da Igreja Católica, mas não instrumentalizando o Estado. Isso é artifício intolerável numa República democrática que a tão duras penas construímos no Brasil.

Os 20 artigos da concordata tratam de diferentes assuntos, dentre os quais os seguintes: organização e personalidade jurídica das instituições eclesiásticas; imunidades, isenções e benefícios fiscais; patrimônio cultural; casamento; regime trabalhista de religiosos.

Três artigos tratam de temas especificamente educacionais: reconhecimento de títulos acadêmicos, instituições de ensino católicas e ensino religioso nas escolas públicas. Os dois primeiros temas são de fato inócuos, como qualificou todo o texto a diretora do Departamento da Europa do Itamaraty, no dia em que a concordata foi assinada, mas o terceiro tema acarreta conseqüências deletérias para a educação brasileira.

A Igreja Católica é a única instituição que sempre fechou questão em torno do ensino religioso nas escolas públicas. As Igrejas Evangélicas foram tradicionalmente contra a inclusão dessa disciplina nos currículos do sistema público de ensino. As Igrejas Pentecostais, mais recentes, não fecharam questão sobre isso – umas são manifestamente contra, outras se dividem.

Vejamos o que reza o artigo 11 do tal acordo:
A República Federativa do Brasil, em observância ao direito de liberdade religiosa, da diversidade cultural e da pluralidade confessional do País, respeita a importância do ensino religioso em vista da formação integral da pessoa.
Parágrafo 1º [aliás, Parágrafo único] – O ensino religioso, católico e de outras confissões religiosas, de matrícula facultativa, constitui disciplina dos horários normais das escolas públicas de ensino fundamental, assegurado o respeito à diversidade cultural religiosa do Brasil, em conformidade com a Constituição e as outras leis vigentes, sem qualquer forma de discriminação.
O conteúdo deste artigo remete a algo que a Igreja Católica já teve e quer de volta. Ela pretende manter uma disciplina no currículo das escolas públicas, contra a qual há um amplo movimento, embora inorgânico (ainda?). Trata-se da disciplina ensino religioso nas escolas públicas, aliás, a única disciplina de currículo escolar mencionada pela Constituição. O simples fato de tal obrigatoriedade constar da Carta Magna já denota a existência de uma força contra a qual esse dispositivo foi inserido – a laicidade, ainda que difusa, prevalecente no âmbito do professorado e da população em geral, religiosa ou não.

Depois das derrotas das posições laicas nas Constituintes de 1934, 1946 e 1988, o ressurgimento da luta pela supressão dessa disciplina nos currículos das escolas públicas é induzida pelos movimentos em prol dos direitos sexuais e reprodutivos, assim como da reação contra as tentativas de submeter a atividade educacional à prática religiosa.

Enquanto a Constituição não muda, vejamos o que a concordata contraria a legislação educacional em vigor.
O artigo 11 da concordata afronta, essencialmente, o artigo 33 do texto reformado da LDB, o qual determina que o conteúdo da disciplina ensino religioso seja estabelecido pelos sistemas de ensino (especificamente pelos respectivos conselhos de educação), depois de ouvidas entidades civis constituídas pelas diversas confissões religiosas. Assim, pode não haver “ensino religioso católico”, nem de confissão específica alguma. Se esse conteúdo for de caráter histórico, sociológico ou antropológico, ou uma mescla das doutrinas religiosas conveniadas, etc., dependerá da composição política de tais entidades civis.

O texto da concordata toma partido numa luta que divide o campo religioso no Brasil, luta na qual o Estado não pode se envolver: a disciplina ensino religioso deve ser confessional ou interconfessional? A mudança da LDB em 1997 tomou partido pela versão interconfessional, mas o Estado do Rio Janeiro aprovou lei, em 2000, que instituiu a versão confessional. A lei é frequentemente atribuída à iniciativa do governador Anthony Garotinho, por ser ele evangélico, mas o projeto foi redigido e apresentado por deputado ligado à arquidiocese católica.

A pressão ou a sedução vaticana terão sido tão fortes a ponto de o Presidente Lula ter autorizado a assinatura de um texto com tamanha ilegalidade? Como pôde o Ministério da Educação, que opinou sobre os termos da concordata, ter consentido com tal formulação? Ou não consentiu, mas perdeu nas disputas palacianas? Ou será que a sedução vaticana foi irresistível até mesmo para o Ministro Haddad?

Em suma: no que diz respeito à disciplina ensino religioso nas escolas públicas, a concordata vaticana arrasta o Estado brasileiro para o interior dos conflitos do campo religioso, o que é flagrantemente inconstitucional.

Contrastando com o obsequioso silêncio da imprensa, algumas manifestações corajosas têm chegado ao Congresso contra a concordata. Organizações católicas, assim como dirigentes presbiterianos e metodistas já se manifestaram contra esse acordo, no mesmo tom dos maçons.

A eles se juntaram seis advogados de Guarulhos (SP), que moveram ação popular contra o Presidente da República e a Confederação dos Bispos (Católicos) do Brasil, para suspender os efeitos da concordata. Subjacente a essas manifestações está o argumento de que o governo brasileiro não pode firmar tratado exclusivo com um Estado que representa uma igreja, já que só a Igreja Católica tem um Estado próprio. Perto de um ano eleitoral, quando os acordos políticos se aceleram, que respostas darão os congressistas? A maioria dos ministros do Supremo Tribunal Federal deu voto favorável à constitucionalidade da Lei da Biossegurança, que o Congresso aprovara, apesar das pressões e das ameaças da burocracia eclesiástica. E diante da concordata, haverá recuo ou consolidação do avanço na laicidade do Estado?

Fica aqui um apelo às entidades democráticas, portanto laicas, para que manifestem sua posição ao Congresso e ajudem a formar uma sólida opinião pela efetiva liberdade de crença, logo contra os privilégios políticos de uma religião, mesmo que seja (ainda?) a da maioria dos brasileiros.

* Luiz Antônio Cunha é Coordenador do Observatório da Laicidade do Estado da UFRJ.
http://www.nepp-dh.ufrj.br/ole>.
Fonte: Educação & Sociedade, Vol. 30, Nº 106 (2009).